Yemen

It was said that all roads lead to Rome. It was also said that one must visit Sana’a, no matter how far it is. I was lucky enough to visit Rome several times after I had studied its history in the curriculum of ancient times in the history department at the faculty of arts in Ain Shams University.

Professor Dr. Sayed Ahmed an-Naseri, may he rest in peace, was my professor of Roman history. He was sent from the faculty of arts at Cairo University. I have no idea, until now, why professors of ancient history, in general, were scarce at Ain Shams University, and so, professors from other universities were sent to teach such discipline, like Naguib Mikhael, Abdel-Aziz Saleh, Abdel-Moniem Bakeer and Gamal Mokhtar in the history of ancient Egypt, Sayed an-Naseri in the history of Roman Empire, whereas there was a specialty for the history of the Greek and Ptolemaic dynasty with teaching professors available at Ain Shams University. Atop of them was Ibrahim Bek Noshi and came after him Mostafa Kamal Abdel-Aliem and Farouq el-Qadi.

Rome has a mythical story saying that its founder was Romulus and a grey-colored wolf breastfed him along with his twin brother Remus. As to Sana’a, I visited it so many times and I had in it, and in the rest of Yemen, friendships that can now be considered historical as they are old-in-time, also, because some of my Yemeni friends became, after their death, icons in the contemporary history of Yemen, since they actively participated in the political conflict and were martyred. Some of them were killed on the hands of the savage tyrant Ali Abdullah Saleh, and some others were assassinated while they were effectively working for reconciliation in favor of a unified free Yemen.

It is evident that Sana’a is older in time than Rome, as the ancient Yemeni civilizations were older in time than the Roman civilization; however, time was not fair to Sana’a as it was to Rome. One just needs to have a look at both of them in our present time to know how time, through people, is really mean, as Rome was subject to conflicts, attacks and invasions. The worst of them was when the savage barbaric tribes entered the capital of the empire during the last third of the fifteenth century and did what they did, to the extent that the Romans, at that time, considered what happened the end of the world. The same thing happened again during the two World Wars, in specific when Mussolini turned to fascism; however, Rome survived and regained its life, and here it is, still enjoying its charm and beauty.

As to Sana’a, the barbaric invading tribes did not attack it. It was its own tribes and the ones surrounding it that attacked it and did what the most evil demons would not dare to think of doing. Whenever I see the destruction inflicted on Yemen – which is addressed as a masculine word in the Arabic language and not a feminine one like many writers, journalists and media people do by mistake – I feel deeply sad and broken apart over the millions of children and women whose photos depict their suffering of food shortage, and others limbless after they lost their arms or legs in explosions of mines, bombs and rockets.

I got to know my Yemeni friends here in Cairo at the end of the sixties. I used to meet them in the league of Yemeni students; afterwards, we established an international and Arab student group called the league of the Nasserist Unionist Arab Students which was one of the publicly-declared covers for a secret group; that was the Arab Young Cadres or at-Talie’a al-Arabieya which I was a member of. Such group had members all over the Arab nation; west, east, north and south, also, in Europe and the two American continents.

At that time, there were talented stars of the Arab-national ideology topped by the late martyr Eissa Saif; then-student of economy and political sciences, later killed on the hands of Ali Abdullah Saleh along with several hundreds of the group members in Yemen. Having dearly loved and being close to Eissa and his colleague martyr Abdel-Salam Muqbel, I kept, for several months, signing my daily article in the Emirati newspaper of Al-Khalij under the alias “Eissa Muqbel”. The first part of the name goes for Eissa Saif; while the second is for Abdel-Salam Muqbel. In the same time, I wanted to say that justice is coming no matter what happens and salvation from tyranny is soon to come to reality, in a metaphorical rendering to prophet Eissa or Jesus who represents justice and salvation.

During that time, since I first left Egypt after being jailed and suspended from work, suffering poor financial conditions, sleeping in the public gardens and being expelled from the houses of some “fake” patriotic leaders, until a year or two ago, I did not cease to visit Yemen nor visit my Yemeni friends and fellows; martyr Garallah Omar, late Dr. Abdel-Quddoos al-Medwahi, Abdel-Malek al-Mekhlafi; this young man whom we were proud of his intellect and eloquence, and who is now the vice-president and foreign minister of Yemen, also, Ali Abdullah al-Daliea’e, later, I knew president Ali Naser Muhammed, ambassador Ali Mohsen and others of Yemeni figures.

In Sana’a, you get amazed by the unique Yemeni architecture erecting high without concrete bases, its vivid colors and interior design, not to mention the lunch meal served over tables with medium height higher than Tableya[1] and lower than the dining table, while the well-cooked lambs are placed next to each other. Afterwards, Khat, which I tried and liked, is served.

In such regard, I remember that day when we had lunch in the house of one of the senior Yemeni officials. We sat on the floor and stretched our hands to eat. We had the elite thinker Dr. Hassan Hanafi with us. He is a food lover, and of course, all food lovers know how delicious the lamp’s neck is. It happened that while we were eating, we were surprised to find some grass still stuck in the cooked neck of the lamb. It seems that the one who slaughtered it did not give it a chance to drink some water first.

From Sana’a to Taiz where I was sitting with my friend Abdel-Hakim Abdel-Naser in a presidential car driven by an old man with a rank of lieutenant colonel and who was one of the heroes who participated in the seventy-days Siege of Sana’a along with lieutenant general al-Amri. After visiting the palace of Imam Ahmed in Taiz – which deserves another article to talk about – the car driver told us about the incidents of “swording”; meaning to cut the necks with the sword, which was preferred by Hamidaddin family. I also heard the story of Ahmed ath-Thalaya who was martyred in the fifties.

The story says that when they placed him to cut his neck, he cursed the executioner and his Imam saying: “kill me well, you dog… tomorrow, dogs will eat both you and your master”. Then the executioner struck him with his sharp cutting sword while ath-Thalaya was pronouncing Ash-Shahada or the two declarations of faith. He pronounced the first part in the last moment, whereas his head pronounced the second while rolling over the ground.

What is happening in Yemen, in addition to being a horrible disaster by all means, is worth reflecting and explaining as the conflict in Yemen started centuries ago and is not yet over, and so, the question is: how a smart and old-in-history people like this one can continue suffering like this?

Translated into English by: Dalia Elnaggar

This article was published in Almasry alyoum newspaper on November 8, 2017.

To see the original article, go to:

http://ahmadelgammal.blogspot.com.eg/2017/11/blog-post_7.html

#almasry_alyoum #ahmed_elgammal #Yemen

---

[1] Tableya (Arabic: طبلية): a low-height wooden table used for serving food.

انعطافة إلى اليمن

قيل عن روما.. كل الطرق تؤدي إلى روما.. وقيل عن صنعاء لا بد من صنعا - بدون همزة - وإن طال السفر، وقد كان من حظي أن أزور روما عدة مرات، بعد أن درست تاريخها ضمن شهادة العصور القديمة في قسم التاريخ بآداب عين شمس، وكان أستاذي للتاريخ الروماني هو الأستاذ الدكتور سيد أحمد الناصري، رحمه الله رحمة واسعة، وكان منتدبًا من آداب القاهرة، ولا أدري حتى هذه اللحظة لماذا كان تخصص التاريخ القديم، عمومًا، شحيحًا في عين شمس، لذا كان ينتدب لتدريسه أساتذة من الخارج، كنجيب ميخائيل وعبد العزيز صالح وعبد المنعم بكير وجمال مختار في تاريخ مصر القديمة، وسيد الناصري في الإمبراطورية الرومانية، بينما كان لتاريخ الإغريق والبطالمة فرع عنه أساتذة في عين شمس، على رأسهم إبراهيم بك نصحي، ومن بعده مصطفى كمال عبد العليم وفاروق القاضي!!.. وعرفت أن روما لها حكاية أسطورية تقول إن مؤسسها هو رومولوس، وأن ذئبة رمادية اللون أرضعته هو وتوأمه روموس، ثم إنني زرت صنعاء مرات بغير حصر، ولي فيها وفي بقية اليمن صداقات تعد الآن تاريخية بحكم قدمها، وبحكم أن بعض أصدقائي صاروا بعد رحيلهم مفردات لا يمكن أن يخلو منها التاريخ اليمني المعاصر، لأنهم شاركوا بقوة في الصراع السياسي واستشهدوا.. بعضهم استشهد على يد الجلاد الوحشي علي عبدالله صالح، والآخر اغتيل وهو في أوج سعيه للمصالحة من أجل يمن حر موحد!

ومن المؤكد أن صنعاء أقدم من روما، حيث كانت الحضارات اليمنية القديمة سابقة على الحضارة الرومانية، غير أن الزمن لم يخدم صنعاء كما خدم روما.. والشاهد هو أن تنظر إلى كليهما الآن لتعرف كم أن الزمن بواسطة البشر غدار!، إذ تعرضت روما لصراعات وهجمات وغزو، وكان الأفدح هو دخول القبائل المتبربرة الهمجية إلى عاصمة الإمبراطورية في الثلث الأخير من القرن الخامس الميلادي، وفعلوا ما فعلوه، لدرجة أن المواطن الروماني اعتبر ما يحدث هو نهاية العالم.. وتكررت الفداحة القصوى في الحربين العالميتين، خاصة بعد أن جنح موسوليني إلى الفاشية! ورغم ذلك بقيت روما صامدة واستعادت حيويتها، وها هي الآن لا تزال محتفظة بجاذبيتها وألقها.. أما صنعاء فلم تكتسحها جحافل القبائل الغازية المتبربرة، ولكن الذي اكتسحها وفعل فيها ما لم يخطر على بال أشد الشياطين شيطنة، هم قبائلها والقبائل من حولها، والجميع ينتسب إلى الأرومة نفسها وإلى الثقافة ذاتها!

وكلما تابعت الدمار في اليمن الذي هو مذكر واضح، ومع ذلك يخطئ كثير من الكتاب والصحفيين والإعلاميين فيؤنثونه، وجمت حزنًا وتفتت كبدي هلعًا على ملايين الأطفال والنساء الذين تأتي صورهم وبعضهم صار جلدًا مكرمشًا على عظم بارز، وآخرون بلا أطراف بعد أن التهمتها الألغام والقنابل والصواريخ.

تعرفت إلى أصدقائي اليمنيين هنا في القاهرة أواخر الستينيات، إذ كنت التقي بهم في رابطة طلاب اليمن، وبعدها أنشأنا تكوينًا طلابيًا عربيًا ودوليًا اسمه رابطة الطلبة العرب الوحدويين الناصريين، التي كانت أحد الأغطية العلنية لتنظيم سري هو تنظيم الطليعة العربية، الذي كنت عضوًا فيه وامتدت عضويته داخل الوطن العربي مغربًا ومشرقًا وشمالًا وجنوبًا، وفي أوروبا والأمريكتين.. وكان النجوم المنظرون في الفكر القومي العربي آنذاك يتقدمهم الراحل الشهيد عيسى سيف، طالب الاقتصاد والعلوم السياسية الذي قتله علي عبد الله صالح، ومعه عدة مئات من أعضاء التنظيم في اليمن!، ومن شدة محبتي ومودتي واقترابي لعيسى وزميله الشهيد عبد السلام مقبل، ظللت لعدة شهور أوقع مقالي اليومي في جريدة الخليج الإماراتية باسم مستعار هو "عيسى مقبل"، الاسم الأول لعيسى سيف، والاسم الثاني لعبد السلام مقبل، وفي الوقت نفسه كان المعنى أن العدل قادم والخلاص قريب، لأن عيسى هو العدل والخلاص!!

وطوال الفترة منذ خروجي الأول من مصر طريدًا شريدًا إثر السجن والوقف عن العمل والجوع والنوم في الحدائق العامة، والطرد من بيوت بعض قادة المناضلين "الوهميين" إلى ما قبل هذا الدمار الدائر الآن بسنة أو سنتين، لم أنقطع عن زيارة اليمن، ولا عن لقاء أصدقائي ورفاقي اليمنيين، الشهيد جار الله عمر، والمغفور له الدكتور عبد القدوس المضواحي، وعبد الملك المخلافي، الشاب البديع الذي كنا فرحين بفكره وطلاقة لسانه وقوة حجته، وهو الآن نائب رئيس الوزراء ووزير الخارجية، وعلي عبد الله الضالعي، ثم تعرفت على الرئيس علي ناصر محمد، وعلى السفير علي محسن وغيرهما من الرموز اليمنية.

وفي صنعاء يسلب لبك المعمار اليمني الفريد في كل العالم بارتفاعاته بدون خراسانات وبألوانه الزاهية وتقسيماته الداخلية، ويا سلام على وجبة الغداء على الموائد التي هي وسط بين الطبلية وبين ترابيزة السفرة، وقد تجاورت الخراف المطهوة ببراعة، وبعدها ينزل القات للتخزين الذي جربته واستطعمته، وفي هذا السياق لا أنسى يوم تغدينا في منزل أحد كبار المسؤولين، وجلسنا أرضًا وامتدت أذرعنا وكان معنا المفكر الكبير الأستاذ الدكتور حسن حنفي، وهو من عشاق الطعام.. وبديهي أن عاشقي الطعام يعرفون فضل رقبة الخروف أو "المنحر"، وقد حدث ولكن الدكتور ونحن من حوله فوجئنا ببلعوم الذبيحة المطهوة ممتلئًا ببقايا غليظة من الحشائش والعليقة، التي كانت تأكلها قبل نحرها.. ويبدو أن الذي ذبحها لم يعطها فرصة لتشرب ماء قبل السكين!

ومن صنعاء إلى تعز كنت والصديق المهندس عبد الحكيم عبد الناصر صحبة في سيارة رئاسية واحدة، ويقود بنا كهل كان برتبة مقدم من تحت السلاح، وكان أحد الذين تميزوا في معركة حصار السبعين يومًا مع الفريق العمري، وبعد أن زرنا قصر الإمام أحمد في تعز، وهو يستحق مقالًا آخر، حكى لنا قائد السيارة عن وقائع "التسييف"، أي قطع الأعناق بالسيف، التي كان يهواها آل حميد الدين، وسمعت قصة استشهاد أحمد الثلايا في الخمسينيات، وكيف أنه عندما أجلسوه لضرب عنقه لعن الجلاد وإمامه، وقال جملة ما زلت أذكرها: "اقتل يا كلب واحسن القتلة.. فغدًا تأكل الكلاب سيدك وتأكلك"، وهوى الجلاد بالسيف البتار وأحمد الثلايا ينطق الشهادتين، فنطق الأولى في لحظته الأخيرة، فيما نطقت رأسه الشهادة الثانية، وهي تتدحرج على الأرض.

إن ما يجري في اليمن عدا عن أنه مأساة رهيبة بكل المعايير، فإنه يستحق التأمل والتفسير، لأن الصراع في اليمن بدأ منذ قرون، ولم ينته، وبالتالي فإن السؤال: كيف لشعب يتسم بالذكاء واللماحية والأصالة أن تستمر المأساة فيه على هذا النحو؟!

                              

نشرت في جريدة المصري اليوم بتاريخ 8 نوفمبر 2017.

Real Egypt: two kinds of people

I wish those cooperating with terrorism adding more fuel to its god-damned mechanism can come back to their senses. Such cooperation I mean is that which is sought by some capitalists and some of those considered as belonging to the elite educated and intellectual bunch of people, as they keep cursing and turning their back feeling ungrateful towards glorious days in the history of our country, such days full of struggle to achieve independence, development, liberation and social equality; days written in history by the martyrs’ blood of fighters and resisting people of our army, police and other civilian citizens, since the most important target of terrorism is to hit the whole nation in the heart by uprooting our belonging and destroying our identity, so that generations with no national identity and no cultural or civilization roots can be born; generations void of the noble humane and patriotic morals that once resided in the nation’s conscience and were the motive behind its vibrant thirst for freedom.

And so, the nation’s modern time witnessed, as an example, the Cairo revolutions I and II against the French Campaign, then 1805 revolution that toppled the unjust Ottoman ruler and imposed another one whom people chose and dictated their conditions to, then 1881 revolution… 1919 revolution… 1935 popular uprising… then 1952 revolution… reaching to the two big revolutions of January 25^th, 2011 and June 30^th, 2013. I can confirm that no other people have such live spirit. For this reason, some people – including me – will not get bored or tired of devoting all possible efforts to revive the nation’s soul and bring its greatest cultural and civilization aspects to life once again. That’s why I am writing those articles about real Egypt; the resisting Egypt; Egypt with its resisting people fighting occupation and aggression; those who resisted and participated alongside the armed forces and police in standing against such aggression.

Egypt has witnessed, just like all human societies, different kinds of peoples with different cultural and social backgrounds. Some of them preferred submitting and surrendering to the invader adopting certain logic common in other cultures saying: “if you can’t prevent rape, then enjoy it”. However, some other kinds chose resistance, resilience and sacrificing everything, even life itself, and enjoying that!

The 1967 defeat was one of the sorting criteria used in distinguishing between those two kinds of people who clearly revealed themselves. As the kind who enjoyed all achievements and greatness of pre-June 1967 era turned their back to the Nasserist experience declaring they were betrayed. As a result, they denied the whole Nasserist experience and condemned all which and who belonged to it.

On the other side, there was another kind of people who did not enjoy these achievements and greatness and who had only simple legitimate privileges; however, they decided to remain loyal to their belief and to stick to it; they decided to resist and keep on resisting, as they realized that the country is the saving ark carrying all of us and that there is a huge difference between being humans and being mice, since the latter are the first to jump off the ship if it caught fire or was sinking, for their stay in the stores and kitchen became threatened. As to humans, the country is not a sailing ship to jump off it, but a land, heritage, ancestors, civilization, culture, belonging, existence and all that may represent value to humans.

This is exactly the difference between a model like Mr. Amr Moussa who enjoyed working and gained benefits amid the national Nasserist experience until 1967, but no sooner did the defeat take place, than he took a decision to deny the whole Nasserist experience and deny belonging to it. He, however, continued working in his prestigious job in the foreign ministry until he became a minister, and between another model represented in those resisting people in Suez and other Canal cities and others who remained loyal to their beliefs no matter how tough this was; those who devoted their efforts and sacrificed their lives to combat and resist aggression and achieve victory over it. Long before them, Abdallah al-Nadim; a man belonging to the same model and who refused to surrender to the 1881 defeat, sought refuge in real Egypt and went asking the protection of its people. Such man was a unique example for the art of resistance and behavior of resisting people.

There are few still alive of the heroes of Suez – the city I took as a model to write about in the anniversary of the victory. Of them are Ahmed Otaifi, Abdel-Moniem Qenawi, Mahmoud Badr and Mahmoud Taha.

In such regard, I would like to talk about the Arab Sinai group established after the defeat and fostered by the Egyptian military intelligence and which included some of the noblest sons of our beloved Egypt from Sinai, Suez and other governorates in frontline with the enemy. The colleague and friend Mr. Muhammed ash-Shafie; the prestigious writer, once wrote a book about the heroic works of Arab Sinai group taking Muhammed Taha; a notable figure of resistance, as a study case in his book. Also, my late friend Mr. Hamed Hasab wrote a book about Suez called “Suez, a tale of a city”. In addition, the resistance hero and member of Sinai group Ahmed Otaifi wrote a booklet about the biography of a fighting civilian.

Despite all this, I believe the story of Arab Sinai group and the unique civilian patriotic action were not duly appreciated, whether regarding resisting people from Suez or their colleagues from Sinai whom some of them are close friends to me. I also know the price they paid like Sheikh Hassan bin Ali bin Hassan Khalaf al-Soweriki.

Due to this limited space, I will not be able to write all that fulfills the greatness of such amazing fighting patriotic work of resistance that revealed the greatest cultural and civilization traits of the Egyptian people. However, such limited space may allow me to call upon the patriotic leader; President Abdel-Fattah as-Sisi, to give his orders to pay attention to Suez, conserve its important historic monuments, establish a national museum for Suez to be an important cultural spot containing all that may relate to the struggle of Egyptians of Suez city in resisting the occupation and preventing the enemy from taking Suez as a weak point to practice pressure over the national will and decision in 1973.

Along with conserving the monuments and establishing the museum, we have to honor those who are still alive of resistance heroes and honor those who left our world, whether martyred or died.

All Glory to our martyrs throughout all times until now… and all glory to our country.

Translated to English by: Dalia Elnaggar

This article was published in Al Ahram newspaper on November 2, 2017.

To see the original article, go to:

http://ahmadelgammal.blogspot.com.eg/2017/11/blog-post.html

#alahram #ahmed_elgammal #Egypt #resistance #Suez

مصر العميقة: سلالتان من البشر

أتمنى أن يستفيق الذين يعاونون الإرهاب ويصبون مزيدًا من الوقود في ماكينته الجهنمية الملعونة، والتعاون الذي أعنيه هو ما دأب عليه البعض من أصحاب رؤوس الأموال، ومن الذين يحسبون بحكم درجة التعليم وطبيعة النشاط من النخبة المتعلمة والمثقفة، حيث يعمدون إلى صب اللعنات وإهالة تراب الجهل والجحود وعدم الانتماء وانعدام الوفاء على صفحات مجيدة من تاريخ وطننا حفلت بالسعي للاستقلال والتنمية والتحرر والعدل الاجتماعي، وسطرت بعض تلك الصفحات بدماء الشهداء من المقاتلين ومن المقاومين.. من جيشنا وشرطتنا، ومن أبناء الشعب الآخرين، أي المدنيين. ذلك أن أبرز وأهم أهداف الإرهاب هو إصابة الوطن كله بالعقم وبالانخلاع من الجذور وتدمير الأصول، بحيث تأتي أجيال لقيطة لا نسب وطنيًا لها ولا انتماء حضاريًا أو ثقافيًا لديها بعد أن تتآكل القيم الوطنية والإنسانية العليا التي سكنت وجدان الأمة وحركت إرادة الحياة الحرة في كيانها فكان أن شهد عصرها الحديث كمثال ثورتي القاهرة الأولى والثانية ضد الحملة الفرنسية، وبعدها ثورة 1805 التي خلعت الوالي العثماني الظالم، وفرضت حاكمًا اختارته واشترطت عليه، ثم 1881 و1919 إلى 1935 ثم كانت ثورة 1952 وصولًا إلى موجتي الثورة الكبرى في 2011 و2013 .. وأكاد أقطع أنه لا يوجد شعب آخر لديه هذه الحيوية. من هنا لن يمل البعض ولن يكل، ومنهم كاتب هذه السطور، عن بذل كل المستطاع من أجل استنهاض همة الأمة وتجلية أعظم سماتها الحضارية والثقافية، ولذلك تأتي هذه المقالات عن مصر العميقة.. مصر المقاومة.. مصر الفعل الشعبي المقاتل ضد الاحتلال وضد العدوان والذي لا يعرف الاقتتال ويرفضه ويدينه، بل ويقاومه ويشارك قواته المسلحة وشرطته الوطنية في التصدي له.

ولقد عرفت مصر شأنها شأن كل المجتمعات البشرية سلالات ثقافية، وأخرى اجتماعية توزعت بين من فضّل الركوع والاستسلام للمحتل والتعاون معه بمنطق شاع في ثقافات أخرى يقول: "إن لم يكن هناك بد من أن تغتصب فاقبل واستمتع"!!، وبين سلالات فضلت المقاومة والصمود فيها والتضحية بكل شيء حتى الروح والاستمتاع بذلك!

ولقد كانت هزيمة 1967 أحد معايير الفرز بين السلالتين اللتين أفصحتا عن نفسيهما بطريقة واضحة، إذ وجدنا السلالة التي تنعمت بكل إنجازات وعظمة ما قبل يونيو 1967 وعندما وقعت الهزيمة وجدناها تعلن عن كفرها بكل شيء وعن الخديعة التي تعرضت لها وعن.. وعن.. ولذلك فقد اتجهت إلى رفض كل التجربة وإدانة كل ما ومن ينتمي إليها.. ووجدنا سلالة أخرى لم تتمتع بالإنجازات وبالعظمة ولم تأخذ سوى امتيازات مشروعة بسيطة، ومع ذلك فقد قررت أن تبقى على ولائها وعلى صمودها، وقررت أن تقاوم وأن تستمر في المقاومة، لأنها أدركت أن السفينة هي الوطن.. وأن هناك فرقًا ضخمًا وبلا حدود بين الإنسان وبين الفئران.. الأخيرة هي أول من يقفز من السفينة إذا داهمها حريق أو غرق طالما إن إمكانية الاستمرار في الاستمتاع بالمخازن والمطابخ أضحت غير متوقعة، أما الأول، أي الإنسان، فالوطن ليس سفينة في بحر ولكنه أرض وتراب وتراث وأسلاف وحضارة وثقافة وانتماء ووجود وكل ما يمكن أن يمثل قيمة بالنسبة للإنسان.. وهذا بالضبط هو الفرق بين نموذج كالسيد عمرو موسى الذي تنعم بالعمل والاستمتاع بالتميز، في ظل التجربة الوطنية حتى 1967 ومجرد وقوع الهزيمة أخذ قرارًا برفض كل التجربة ورفض الانتماء إليها بينه وبين نفسه، فيما استمر في أبهة العمل بالخارجية حتى أصبح وزيراً!.. وبين نموذج المقاومين في السويس وفي مدن القناة، والآخرين الذين استمروا قابضين على جمر انتمائهم الوطني، وشمروا عن سواعدهم وبذلوا أرواحهم للتصدي للعدوان ومقاومته والانتصار عليه!!.. وكان من قبلهم في النموذج ذاته أمثال عبد الله النديم، الذي لم يستسلم لهزيمة الثورة 1881 وذهب إلى مصر العميقة يحتمي بأهلها، وليقدم نموذجًا فذًا لأدب المقاومة وسلوك المقاومين.

لقد بقي من أبطال المقاومة في السويس التي اتخذت منها نموذجًا أكتب عنه في ذكرى الانتصار بضعة أفراد منهم إذا لم تخني الذاكرة أحمد عطيفي، وعبد المنعم قناوي، ومحمود بدر، ومحمود طه.. وهنا لا بد من التوقف طويلًا أمام منظمة سيناء العربية، التي تأسست بعد الهزيمة برعاية المخابرات الحربية المصرية، وضمت في صفوفها أكرم وأنبل أبناء المحروسة من أهل سيناء ومن أهل السويس وغيرهما من محافظات المواجهة!

ولقد كتب الزميل الصديق الأستاذ محمد الشافعي، الصحفي المرموق، كتابًا عن بطولات منظمة سيناء العربية، متخذًا من محمد طه "غزال المقاومة" حالة للدراسة، وكتب الأستاذ الصديق الراحل حامد حسب كتابًا عن السويس تجربة مدينة، وكتب البطل المقاوم عضو المنظمة أحمد عطيفي كتيبًا عن مسيرة حياة فدائي، ورغم ذلك فإنني أعتقد أن قصة منظمة سيناء العربية ومسيرة هذا العمل الوطني المدني الفذ لم تأخذ حقها بعد، سواء بالنسبة للفدائيين من السويس أو زملائهم من سيناء، ومنهم أصدقاء عرفتهم عن قرب، وعرفت ما بذلوه كالشيخ حسن بن علي بن حسن خلف السويركي!

إنني لن أتمكن في مساحة هذا المقال من أن أكتب كل ما يفي بحق تلك المسيرة الوطنية المقاومة المقاتلة الجبارة التي تجلى فيها أعظم ما يملكه الإنسان المصري من قيم وسمات حضارية وثقافية، ولكن ضيق المساحة قد يسمح بأن أناشد القائد الوطني الرئيس عبد الفتاح السيسي بأن يوجه بالاهتمام بالسويس وإعادة ترميم ما بها من آثار تاريخية مهمة، وإقامة متحف وطني للسويس يكون صرحًا ثقافيًا مهمًا يحتوي كل ما يمكن أن يكون له صلة بكفاح أبناء السويس المصريين، في مقاومة الاحتلال والصمود، ومنع العدو من اتخاذ السويس ورقة ضغط على القرار والإرادة الوطنيين في 1973.

ومع ترميم الآثار وإقامة المتحف.. لا بد من تكريم من تبقوا على قيد الحياة من أبطال المقاومة، وتكريم أسماء من رحلوا بالاستشهاد أو بالموت! والمجد والخلود لشهدائنا عبر العصور حتى الآن والعزة للوطن.

                            

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 2 نوفمبر 2017.

What Amr Moussa wrote “3”: the greenhouse

If it wasn’t for the promise I gave to the readers to make this article the last about Mr. Amr Moussa’s memoir, I would have written ten or may be more articles about it, for the memoir is really rich in what is worth mentioning and commenting over, either in agreement or disagreement. In addition to the necessity to tackle what was written about it, either the constructive or destructive criticism.

In the beginning, I have a question to ask that some may think is essential: when should we put limits between the subjective opinion and the objective one?... should we tackle issues that seem personal and relate to the upbringing and social composition or not? I believe the answer is not easy, for as long as the text being discussed contains what is closely related to the personal side, it is likely to discuss what came in the text, since it is known that the upbringing, social composition along with the cultural composition are crucial factors directly and strongly influencing man’s character, behavior, choices, decisions and ambitions.

Here, I believe what Mr. Moussa wrote about his upbringing, family, social composition and life path until he graduated from university is the main key to understand his character, behavior and ambitions, as the man was haunted by “as-Saraya[1]” and its surrounding environment, perhaps until this moment as he’s now in his eighties, may he enjoy long healthy life.

The heir of as-Saraya did not mention a single word about the social environment surrounding the palace of his maternal grandfather Mr. Hussein al-Harmeel having Bek title. He provided not a single brief footnote about “Mahallet Marhoum”, where the palace situated, and its people, nor did he mention anything about the relation of the people inhabiting the palace with those inhabiting the village, except for a few words about the man who was teaching him memorization of Quran, as Mahallet Marhoum – its real name is Mahallet El-Marhoum – is neighboring another village called “al-Gawharieya”. In al-Gawharieya lies the shrine of the pious man Sidi[2] “al-Gohari” whom people believe can cause winds to blow and grant them good. In times of crises, they always raise their voices in supplication saying “Send us help, Gohari”.

Mahallet Marhoum is a village lying a few kilometers north to Tanta where women selling local Feteer or pies, milk, cottage cheese, butter and Gella or dry discs of dung used as fuel for primitive furnaces set out to sell them in Tanta. There, one can find the best tailors of Baladi or local Galabiyas and gowns. In that village, there were not big possessions of agricultural land like it was the case in other places in Delta, especially in northern Delta and Upper Egypt.

Here, as-Saraya – or the palace – looks like a closed greenhouse that contained the grandson who gave speeches at the masses of al-Wafd party’s supporters while he was still six years old!! Ironically, I remembered the late great satirist Mahmoud as-Sa’adani, whom Moussa was a friend of him, when he commented over what some media people used to say describing the Egyptian television that “It was born giant”. Al-Sa’adani said: “Born giant means it was born distorted, coz the normal thing is to be born a baby, then turn into a kid, afterwards a boy…etc.” I don’t know if it is true that the six-year old Moussa delivered an eloquent political speech, or he just sang a melody and chanted the name of an-Nahhas Pasha and al-Wafd party like it’s usually the case in some families when a child is being introduced to the guests and his folks ask him to reiterate the English alphabet, short verses of Quran or a melody he learnt at school in front of the guests.

In as-Saraya, there is no Tableya[3] of course. There is a dining table. The difference between the two is reflected upon the character of the person who sits to them as I will declare… perhaps I should say, as the memoir’s writer declared. As forTableya, it’s round where those eating sit next to one another, shoulder-to-shoulder with their hips neighboring. Sometimes, due to the many sitting to Tableya, some sit cross-legged with one knee bent to the chest and one arm stretched, mostly with the fingers and occasionally with the spoon, to reach out for the big plate containing food. Consequently, in sitting to Tableya one doesn’t feel superior or distinguished since it has no heading position, unlike sitting to the table or the square dining one that is different.

The difference became clear when Fathi ed-Deeb was sitting at the head of the table while Moussa, then a young attaché in the foreign ministry, was sitting at its far end, whispering to himself: when will I sit at its head? Trying time after time to reach towards the head, he finally said it in public after he became old in age and did his service in the ministry and the Arab League: “I want to be the president of Egypt...,” meaning I want to be the biggest head in this country. Unfortunately, he came forth in order in the presidential elections as I can remember. I believe he felt sad for this, for he depended on being Amr Moussa alone, with no clear electoral platform or new idea.

In as-Saray, the character of the father– the university lecturer whom the son did not say anything about his scholar discipline except that he was in the faculty of arts and that’s all –was missing. It’s important to mention the father’s specialty as it usually affects the composition, character, culture and orientations of the son who, unlike his father, didn’t join the faculty of arts, rather he chose the faculty of law.

In my opinion, such decision was due to being influenced by al-Wafd leaders whom most of them were law graduates. In such regard, I remember my phone call with Mr. Moussa, as he was kind enough to call me and complement my first article about his memoir, in which I told him that what he wrote about his insistence to join the faculty of law and his conversation with Sheikh Abo Zahra made me wonder why people at that time used to insist on joining the faculty of law.

I found out – perhaps I am wrong – that studying law was the closest field to the common education at that time, which was Al-Azhar, since both of their studies have to do, directly and necessarily, with the texts; texts of Quran and Prophet’s sayings in Al-Azhar, texts of Turath attributed to Sahabah, followers, founders of Madhhabs and writers of Mutoon[4] and Hawashi[5] or footnotes, texts of constitution, laws and by-laws in the faculty of law, then texts of final Cassation and Appeal verdicts and texts containing opinions of elite experts of law in every discipline, like as-Sanhouri, Sultan, Badr, al-Badrawi, Abo-Zahra and others. Moreover, dealing with the texts requires certain skills regarding the essence of the text, its philosophy, interpretation, manipulating it, making use of the gaps that legislators missed to address in it…etc.

For this reason, law people were stars in the time of British occupation and became leaders of the national movement, since pleading for the nation’s rights in independence, constitution and other things was required in facing the occupation’s bases, tanks, arms and ascendancy; whereas in the time of post-independence, an orientation for development and construction prevails. Therefore, technicians of engineers, people working in scientific fields and all their likes are required in post-occupation times.

The memoir’s writer talked about his maternal grandfather. He reminded me of the story our folks in the countryside of Gharbia governorate used to tell about the man who got married to the sister of the village’s mayor and had a son from her, and when people used to ask this son about his father, he answers: “My uncle is the village’s mayor!!”

I briefly searched about the origins of al-Harmeel family in what Ali Pasha Mubarak and al-Gabarti wrote in their books. I didn’t find enough literature except that Ahmed al-Harmeel appeared in the time of Muhammed Ali Pasha. As to the other two big families that I heard about them along with al-Harmeel, they were al-Khadem – literally means the servant – and ElBaradei. As to the first family, al-Khadem, they got their title from serving the shrine of Sidi Ahmed el-Badawi, and so they collected their fortune from the box of donations of religious vows. Whereas the second one got their title from the most thriving industry before mechanical means of transportation, like trains and cars, came to exist, that was making saddles – called Barad’a in Arabic – for donkeys and horses.

I don’t want to go on mentioning what I wrote about years ago regarding Muhammed ElBaradei; relative and colleague of Amr Moussa, as he was one of those who recommended the nice lady he got married to, and how ElBaradei dared to forge the documented recent history when he claimed that his father; the lawyer and once head of the syndicate of lawyers, was an opponent to Nasser. At that time, I published part of the minutes documenting the popular conference that recognized the National Charter of 1962 in which ElBaradei Sr. exaggerated in his hypocrisy toward the regime by asking to turn the syndicate of lawyers into a labor union.

The space allowed to me is about to come to an end. Unfortunately, I have a lot more to say, but I promised to make this article the last over this subject. I hope what I wrote does not affect the good relation I have with Mr. Amr Moussa.

Translated into English by: Dalia Elnaggar

This article was published in Almasry alyoum newspaper on November 1, 2017.

To see the original article, go to:

http://ahmadelgammal.blogspot.com.eg/2017/11/3.html

#almasry_alyoum #ahmed_elgammal #amr_moussa_memoir

---

[1] As-Saraya (Arabic: السرايا): in this context, it means the palace where the memoir’s writer was raised. There is a more direct word describing palace in Arabic; however, the writer is quoting the same word the man used in his memoir. In addition, this word in specific – as-Saraya – was used in the past by people to denote the palace or palatial residence of high-class people.

[2] Sidi: (Arabic: سيدي) transliterated for word meaning Master in Arabic. It’s said before calling names of figures people revere, especially those having religious or spiritual significance.

[3] Tableya (Arabic: طبلية): a low-elevated wooden table used for serving food in the past but not widely in use right now.

[4] Mutoon: (Arabic: متون) the Arabic plural word for muton (متن) which is the text containing the main idea.

[5] Hawashi: (Arabic: حواشي) meaning annotations, the Arabic plural word for Hashyia (حاشية) which is a brief marginal notation of the meaning of a word or wording in a text. It may be in the language of the text or in the reader's language if it is different.

متن عمرو موسى "3": الصوبة

لولا أنني وعدت القارئ أن يكون هذا المقال هو الأخير، حول مذكرات السيد عمرو موسى، لتجاوز عدد المقالات إلى عشرة أو ربما أكثر، لأن المذكرات وللأمانة حافلة بما يستحق التوقف عنده والتعليق عليه، اتفاقا واختلافا، إضافة لحتمية التعرض لبعض ما كُتب عنها بأقلام بعضها يسكب فكرا وثقافة ورأيا محترما، وبعضها يتقيأ صديدا وينز مخاطا، كأنه مصاب بالدوسنتاريا.

وفي البداية هناك سؤال قد يراه البعض جوهريا، وهو متى يكون الفصل بين الذاتي وبين الموضوعي عند إبداء الرأي، وهل يجوز التعرض لأمور تبدو ذاتية شخصية تتصل بالنشأة والتكوين الاجتماعي أم لا يجوز؟ وفي ظني أن الإجابة ليست سهلة لأنه طالما أن النص الذي هو موضوع المناقشة احتوى على ما يتصل اتصالا وثيقا بالجانب الذاتي الشخصي، فإن الوارد هو مناقشة ما جاء في النص، حيث إنه معلوم أن النشأة والتكوين الاجتماعي ومعه التكوين الثقافي، هي عوامل مؤثرة تأثيرا مباشرا وقويا في شخصية الإنسان ومسلكه واختياراته وقراراته وطموحاته، وهنا أزعم أن ما كتبه السيد موسى حول نشأته وأسرته وتكوينه الاجتماعي ومساره حتى التخرج من الجامعة، هو المفتاح الرئيسي لشخصيته ومسلكه وطموحاته، حيث ظل أسير "السرايا" وما فيها ومن فيها، ربما إلى الآن وقد تجاوز الثمانين.. منحه الله الصحة ومزيدا من طول العمر!

لم يذكر حفيد السرايا جملة مفيدة واحدة عن المحيط الاجتماعي من حول قصر جده لأمه السيد حسين الهرميل حامل لقب البكوية، ولم يقدم ولو هامشا في ذيل إحدى الصفحات عن "محلة مرحوم" وأهلها ولا عن علاقة ساكني القصر بهم، اللهم إلا بضع كلمات عن محفظ القرآن الكريم.. لأن محلة مرحوم وأصلها محلة المحروم ترتبط باسم آخر هو "الجوهرية" المتاخمة لها وهناك سيدي "الجوهري" الوالي الصالح الذي يظن الناس أنه مُرسل للرياح والخيرات، ودائما في لحظات الأزمات يرفعون صوت الرجاء "ابعت يا جوهري"!! وهي قرية تقع شمال طنطا بعدة كيلو مترات بسيطة، ومنها تنطلق زمر بائعات الفطير واللبن والجبن القريش والزبدة والجلة "أقراص الروث الجافة المعدة كوقود للكوانين والأفران" إلى طنطا، وفيها أمهر ترزية الجلاليب البلدي والعباءات، ولم تكن فيها ملكيات زراعية كبيرة مثلما كان في مناطق أخرى في الدلتا خاصة شمالها وفي الصعيد!.. وهنا تبدو "السرايا"– القصر- وكأنها صوبة مغلقة احتوت الحفيد الذي خطب في الجماهير الوفدية وهو ابن ست سنوات!!، والصراحة أنني تذكرت الراحل الساخر الكبير العم محمود السعدني وقد كان موسى صديقا له، وهو يمارس تعليقاته اللاذعة ومنها تعليقه على العبارة التي وصف بها إعلاميون التلفزيون المصري "أنه ولد عملاقا"، إذ قال السعدني بعد الواجب الإسكندراني: "ولد عملاقا يعني ولد مشوها مختل التكوين، لأن الطبيعي هو رضيع ثم فطيم وبعدها صبي.. وهلم جرا.."، ولا أدري حقيقة هل خطب موسى ابن السادسة خطبة سياسية معتبرة، أم أنه ردد نشيدا وهتف باسم النحاس والوفد مثلما يحدث كثيرا في منازل البعض إذا دخل الطفل في مجلس الضيوف، ويطلب إليه ذووه أن يسمع أعمامه الجالسين الأبجدية بالإنجليزية أو آيات قصيرة من القرآن أو نشيدا حفظه في المدرسة.

في السرايا لا توجد طبلية بالقطع.. بل مائدة طعام "سفرة"، والفرق بين الاثنتين ينعكس على ابن آدم كما سأوضح، أو بالأحرى كما أوضح صاحب المذكرات.. فالطبلية مستديرة يتجاور فيها الآكلون كتفا بكتف وفخذا بفخذ، وأحيانا لكثرة العدد ولأنهم متساوون فإن الجلوس يكون على ركبة ونصف، وذراع واحدة هي التي تمتد بالأصابع غالبا وبالملعقة أحيانا لتصل إلى "الأنجر"، وبالتالي فلا إحساس بالمريسة ولا بالتميز على الطبلية التي لا تخلق طموحا للجلوس على رأسها، أما الطاولة أو الترابيزة المستطيلة فلها شأن آخر، ظهر جليا عندما كان موسى يجلس علي ذيلها البعيد عن رأسها وهو ملحق صغير، بينما على الرأس يجلس فتحي الديب، والملحق الصغير يتمتم بينه وبين نفسه: متى أجلس على رأسها؟، وقد ظل يسعى مرحلة بعد مرحلة نحو الرأس إلى أن تمتم علنا وهو في كهولته بعد الوزارة وبعد أمانة الجامعة العربية: "أريد أن أكون رئيسا لمصر.." يعني أكبر رأس دفعة واحدة، ومن أسف أنه جاء الرابع على ما أتذكر، وقد حزن لذلك فيما أظن، لأنه اعتمد على أنه عمرو موسى وبس، أي فقط، بلا برنامج واضح ولا فكرة جديدة!

وفي السرايا تاهت صورة الأب مدرس الجامعة الذي لم يقل لنا الابن شيئا عن تخصصه العلمي، لأنه ذكر أنه كان في كلية الآداب وفقط، وأهمية ذكر تخصص الأب تكمن في أنه كثيرا ما ينعكس على تكوين وشخصية وثقافة وتوجهات الابن الذي لم يفكر في الآداب، كما كان أبوه، وإنما اتجه للحقوق وهو اتجاه نشأ في ظني من تأثره بزعامات الوفد التي كان معظم أفرادها حقوقيين، وهنا أذكر أنني في حوار هاتفي مع صاحب المذكرات، حيث تكرم وطلبني ليثني على مقالي الأول، قلت له إن ما كتبه حول إصراره على الالتحاق بالحقوق وحواره مع الشيخ أبي زهرة، جعلني أفكر في لماذا كان الإصرار الماضي على الحقوق، واكتشفت– وربما أكون مخطئا– أن الحقوق هي أقرب المجالات للتعليم الساري آنذاك، وهو الأزهر، لأن كليهما يتصل اتصالا مباشرا وحتميا بالنصوص.. النص القرآني والنبوي في الأزهر، ومن بعده النص التراثي للصحابة والتابعين ومؤسسي المذاهب ومؤلفي المتون وكتبة الحواشي، والنص الدستوري والقانوني واللائحي في الحقوق، ومن بعده أحكام النقض وأحكام الاستئناف النهائية، وآراء فقهاء القانون من الأساطين في كل فرع، كالسنهوري وسلطان وبدر والبدراوي وأبي زهرة وخلاف وغيرهم.. ويفرض الارتباط بالنص مهارات بعينها تدور حول روح النص وفلسفته وصرفه إلى ظاهره أو تأويله، وحول الالتفاف على النص والنفاذ من ثغرات وقع فيها المشرع وهلم جرا..، ولذلك فقد لمع الحقوقيون في ظل الاحتلال البريطاني وصاروا قادة للحركة الوطنية، لأن المطلوب أمام قواعد الاحتلال ودباباته وأسلحته وسطوته هو المرافعة للمطالبة بحقوق الوطن في الاستقلال والدستور وما إلى ذلك، أما فترات ما بعد الاستقلال والاتجاه للتنمية والبناء فقد تقدمها التقنيون من المهندسين والعلميين ومن على غرارهم.

ولقد تحدث صاحب المذكرات عن جده لأمه، فذكرني بما كان يتداوله أهلنا في ريف الغربية حول من صاهر العمدة فتزوج أخته وأنجب منها كان ابنه يرد على من يسألونه: ابن من أنت يا حبيبي؟ فيرد: "أنا خالي العمدة!!" ولقد بحثت بسرعة عن أصل الهرميل فأحالني علي باشا مبارك إلى الجبرتي، ولم أجد ما يعد مادة وافية سوى أن أحمد الهرميل ظهر في فترة محمد علي باشا الكبير، أما العائلتان الكبيرتان اللتان تردد اسماهما مع الهرميل، فهما الخادم والبرادعي، الأولى لأن اللقب جاء من خدمة ضريح سيدي أحمد البدوي، ومن ثم صندوق النذور بالغ الغنى الذي من كراماته جاءت أملاك الخادم، والثانية لأن اللقب جاء من أهم صناعة كانت رائجة قبل ظهور وسائل النقل الآلية – القطارات والسيارات – وهي صناعة برادع الحمير وسروج الخيل، ولا أريد أن أستطرد حتى لا يشدني السياق إلى ما سبق وكتبته منذ عدة سنين حول محمد البرادعي قريب وزميل عمرو موسى، وهو أحد من رشحوا له السيدة الفاضلة التي اقترن بها، وكيف أنه تجرأ على تزوير التاريخ القريب الموثق عندما زعم أن أباه المحامي الذي كان نقيبا للمحامين، كان من معارضي عبد الناصر، وعندها نشرت جزءا من المضابط الموثقة للمؤتمر الشعبي الذي أقر الميثاق 1962 وفيه اشتط البرادعي الأب في نفاق النظام، فطالب بأن تتحول نقابة المحامين إلى نقابة عمالية!!

تقترب مساحة نشر المقال من النفاد، وللأسف فإن لديّ أضعاف أضعاف ما كتبته.. ولكني وعدت أن أختم، وبرجاء ألا يفسد ما كتبته الود بين السيد عمرو موسى وبيني.. أختتم تلك العجالة!

                          

نشرت في جريدة المصري اليوم بتاريخ 1 نوفمبر 2017.