All in one

In an attempt to formulate the laws governing the movement of history, British philosopher and historian Arnold Toynbee could deduce that the most significant of these laws is the law of challenge and response… It’s known that he paid special attention to the study of Egypt’s history because it is the best model verifying that law… since the Egyptians were able to face the nature challenges and respond accordingly to them.

And so they tamed the Nile and controlled its water, when it flooded or ran low… they also were able to distribute its water… also, they were aware of the desert challenge coming from the east and west… and the sea challenge coming from the north and east… and so they responded accordingly by adjusting the relation between the river and sea… They also realized that balanced Egypt is the cohesive strong one that is capable of playing its role in its surroundings… they knew it long before geopolitics came to exist.

The historical course of our country displays the connectivity between its eras… and how Egypt was always capable of overcoming its crises… in this regard, we have endless examples… Our ancient ancestors realized long ago that if Egypt lost its balance, it would go weak and dismantle… and then foreign powers would seek to control it and keep it weak, no matter the form of this control is.

I believe most, if not all, transformations, changes and confrontations are exceptional states lived by the society… and if the society were not able to see its way and create means to move from state to another, it would fall down…

Also, it’s not necessary that society shall go through war against any foreign attack or engage in a domestic war against terrorism or separation attempt by any group or party to say it’s in an exceptional case… Because shifting from decline and deterioration into the revolutionary progress we witness in science, information and production is an exceptional case itself… Also radical changes within the society itself; economic, social and political can represent an exceptional case.

That if we defined exception as the situation or state that necessitate summoning all human existence criteria; meaning energy, effort, intellect, materialistic and moral potentials to break through this situation or state into a better situation or state… meaning to guarantee the society is going forward on achieving welfare at normal pace… Like the case when plane takes off… as it requires all powers at the beginning… but once it flies and leaves the ground, it takes less power to go.

No need to say that if the society is going through a double exceptional challenge case… meaning it’s going through transformation state and in the same time is battling domestically not only with armed terrorism backed by foreign powers… but also resisting and fighting division plans and deep-rooted corruption in the society… then summoning energy, efforts, intellect and potentials on all levels shall be doubled as well.

Since we talk about achieving development in exceptional circumstances, then we should ask: is it necessary that exceptional cases are connected to exceptional measures like imposing emergency state, public mobilization, martial laws, amending constitution, issuing restricting laws… to the rest of those measures?... does this mean we should restrict freedoms and reduce services as well?

The answer is that all this is possible as long as the challenge is exceptional… but if we reconsider the whole thing, we will find there are other more viable measures than those to guarantee achieving progress… as it was proved that work is more viable than emergency state and martial laws… provided that the whole national composition of all categories; geographical, cultural, religious, sectarian and all age groups, are aware of the circumstances and challenges faced by the nation and the efforts needed to respond.

Only then, the development process can start based on solid ground; that solid ground is deep awareness of all society groups of the nature of these circumstances the nation is going through… then explaining those circumstances to the public through mass media means… also, through political parties and civil society organizations… in churches and mosques… so that people would know the nation’s priorities and how they can channel their efforts to produce proper response.

It’s well known that in order to manage any production activity you have to provide full description of the task and distribute roles… likewise, in comprehensive national development, you have to fairly distribute missions and burdens… and so, those who had the chance to accumulate fortunes in time when there was no development or state control, shall bear their share now.

Now we inquire about the effective deterrent that can stop anyone who wants to mess with the nation’s destiny and who is definitely acting against the law… Here I look for another deterrent power, more powerful than law articles … as some skillful lawyers may circumvent the law through law gaps and absence of evidences to exonerate criminals… here I mean the strength and influence of the collective national will within all political, economic and social compositions nationwide… It’s the society deterrent power that has many tools to use starting from advice and guiding reaching to boycott and contempt… meaning to point to those criminals who abused the country and the society.

Even if those criminals escaped legal punishment… like the case these days as we see many of them who messed with our country and broke the law but were exonerated due to lack of evidences… We also saw them coming back feeling no guilt or embarrassment at all.

Finally, I want to say that achieving development in exceptional cases is about stimulating all public compositions on all level to do the mission after distributing tasks, roles and burdens… so that we become all in one.

I have already written before about the leading places or what I call the freed places… my point is that we shall have a map with certain places spotted on it nationwide… meaning in all governorates where we shall focus all efforts on to free them from poverty, ignorance, diseases, all that hinders development like old bad habits and traditions and all practices impeding progress like bureaucracy and corruption… then we shall work hard to enlighten and deepen awareness among the people of those places, especially youth and women… Also, we shall attract all potentials and maintain self resources – in case they exist – and design models for sustainable development in these freed areas starting from clean energy; biogas, wind and sun to toxic-free organic agriculture, proper education, medical services and all other services.

In doing so in these freed areas, they would turn into leading places in their surroundings acting like a connected active neural system… exactly like what happened in Florence and other Italian cities where they acted like the advanced leading places where the Italian renaissance started and later extended to all Europe in the European renaissance.

I wish this idea would encourage well-off old-established families and businessmen to participate in… like Medici family and legendary prince Lorenzo did in Florence.

Translated into English by: Dalia Elnaggar

This article was published in Al Ahram newspaper on November 11, 2014.

To see the original article, go to:

http://ahmadelgammal.blogspot.com.eg/2014/11/blog-post.html

#alahram #ahmed_elgammal #Egypt

التنمية بالكل على قلب رجل واحد!

فى دراسته للتاريخ محاولاً استخلاص ما يسمى القوانين الحاكمة لحركته، توصل الفيلسوف والمؤرخ البريطانى أرنولد توينبى إلى أن أبرز تلك القوانين التاريخية هو التحدى والاستجابة.

ومن المعروف أنه اهتم فى دراسته بتاريخ مصر على وجه خاص، لأنه النموذج الأقوى لصحة ذلك القانون، عندما استطاع المصريون منذ واجهوا تحدى الطبيعة أن يقدموا استجابات مناسبة لضخامة التحدي، فكان أن روضوا النهر وتحكموا فى مائه، عند فيضانه وعند قحطه، وكذلك بتوزيعه توزيعًا عادلاً.. وكان أن أدركوا تحدى الصحراء من الشرق والغرب، وتحدى البحر من الشمال والشرق، واستجابوا لذلك بضبط العلاقة بين النهر والبحر، وعرفوا أن مصر المتوازنة هى مصر المتماسكة، ومن ثم القوية التى تلعب دورها الحضارى فى محيطها، وأبدعوا فى ذلك قبل أن يظهر علم الجغرافيا السياسية.

ثم إن المسار التاريخى لوطننا يوضح مدى الاتصال بين حلقاته، وكيف أن هذه المحروسة كانت دومًا قادرة على الخروج من المحن، التى يسميها الناس الشدة، وفى هذا نماذج تجل عن الحصر، ولا يمكن أن نسقط من تفكيرنا أن أجدادنا القدامى أدركوا بقوة إن مصر إذا فقدت توازنها تفككت وضعفت، واتجهت إليها القوى الخارجية الطامعة فى الهيمنة عليها، أيًا كانت صورة هذه الهيمنة، وإبقائها فى حالة الضعف على الدوام، ثم إننى أذهب إلى أن معظم إن لم يكن كل الانتقالات والتحولات والمواجهات هى حالات استثنائية تعيشها المجتمعات، وما لم تستطع أن تكشف طريقها وتبدع وسائل الانتقال من حال إلى حال تضمحل وقد تبيد.. حيث إن دوام الأحوال من المحال، وأن دورات التاريخ قد تبدو فى سياقه مجرد أيام بعضها لك وبعضها عليك، ولو دامت لغيرك لما وصلت إليك!

والشاهد هنا أنه ليس شرطًا أن يخوض المجتمع حربًا خارجية ضد هجوم عليه أو بهجوم على غيره، ولا أن ينخرط فى مواجهة داخلية ضد موجة إرهاب أو محاولة انفصال أو نوبة تمرد من فئة أو جهة، لكى نقول إنه فى حالة استثنائية، لأن الانتقال من تخلف إلى تقدم يواكب ما وصل إليه آخرون فى العالم، خاصة إذا كان التخلف من درجة الانحطاط والاضمحلال، وكان التقدم ثورة سباقة فى العلم والمعلومات والإنتاج هو حالة استثنائية، وكذلك فإن التحولات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية الجذرية داخل المجتمع نفسه هى حالة استثنائية إذا عرفنا الاستثناء بأنه الحال أو الوضع، الذى يستلزم استنفار كل مقومات الوجود الإنسانى من طاقة وجهد وتفكير وإمكانيات مادية ومعنوية لمواجهته والخروج من أسره أو إطاره، إلى ما هو أفضل، أى إلى ضمان أن يسير المجتمع ويحقق رفاهيته بجهد عادي.. مثلما هو وضع الإقلاع للطائرة.. ثم استوائها محلقة فى الأعالى إذ يستلزم الإقلاع تفعيل كل طاقة الطائرة، فإذا انطلقت إلى مدارها المطلوب مضت بطاقة أقل.

وغنى عن التوضيح والاستطراد أن المجتمع إذا عاش حالة تحدٍ استثنائية مزدوجة، أى أن يحقق انتقالاً ومعه يخوض مواجهة داخلية ليس فقط مع قوى الإرهاب المسلح المدعومة من الخارج، ولكن مع مخططات تفتيت وتفكيك وفساد فعلت فعلها وتغلغلت مدة طويلة، فإن استدعاء الطاقة والجهد والفكر والإمكانات على كل المستويات يكون مضاعفًا هو الآخر.

ولعل سؤالاً يطرح نفسه عند الحديث عن التنمية فى ظل ظروف استثنائية وهو: هل من المحتم أن يرتبط الاستثناء بإجراءات جرى العرف على وصفها بالاستثنائية من قبيل فرض حالة الطوارئ، والتعبئة العامة، والأحكام العرفية وتعديل الدستور وتقييد القوانين إلى آخر هذه المنظومة؟! هل يتعين أن يتم بالتالى تقييد الحريات وتقليص الخدمات إلى آخره؟!

الإجابة لأول وهلة، هى جواز حدوث كل ذلك طالما أن التحدى استثنائي، ولكن بقليل من التفكير فإن من الوارد أن نتجه إلى ما هو أكثر فعالية من تلك الإجراءات لضمان الانطلاق بالتنمية إلى مداها، فيما الوطن يعيش تحولاً سياسيًا واجتماعيًا ومعه تحديًا لإرهاب عقائدى مسلح مدعوم من الخارج.

لقد ثبت أن الأجدى من الطوارئ والأحكام العرفية وغيرها هو العمل على أن يكون الكل الوطنى بتنويعاته المناطقية والثقافية والدينية والطائفية والفئوية والعمرية واعيًا بطبيعة الظروف، التى يعيشها الوطن، وحجم التحديات التى تجابهه، ومدركًا لمدى الجهد الذى يجب أن يبذل لصنع الاستجابات المناسبة!

عندئذ تبدأ التنمية من أرضية صلبة وقابلة للإنبات، فى الوقت نفسه هى أرضية الوعى العميق لدى كل قطاعات المجتمع بما يمر به الوطن من ظروف، ثم تفعيل هذه الظروف فى جدول أو قوائم يتم شرحها للناس بواسطة الإعلام المقروء والمسموع والمرئي، وبواسطة الأحزاب والتنظيمات وتكوينات المجتمع المدني، وبواسطة المنابر فى الكنائس والمساجد، وليعرف الناس ماذا لدى الوطن من أولويات، وكيف يمكنهم تقديم الجهد المناسب الاستجابة فى هذه الحال.

وبالقطع فإنه إذا كان الرشد فى إدارة أى عملية إنتاجية مادية أو ذهنية يقتضى وصفًا للمهمة وتقسيمًا للعمل فى التنمية الوطنية الشاملة تقتضى توزيعًا عادلاً للأعباء والتبعات، ولا يمكن لمن واتته الفرصة للثراء وتكوين الأصول المستفحلة فى زمن ما لم يكن فيه تنمية ولا رشد ولا رقابة، أن يبقى كذلك دون أن يتحمل العبء المناسب.

وربما يطرأ على ذهن أى مراقب لما ندعو إليه تساؤل حول ما يمكن أن نسميه الرادع القوي، الذى يعصم من الزلل ويردع العابث بمقدرات الوطن أولاً، والمخالف بالتبعية للقانون، وهنا ومع القانون وعقوباته فإننى اتجه لقوة حاسمة قد تكون أقوى من مواد القانون، التى كثيرًا ما يتمكن محامٍ بارع أن يستغل ثغرات التحقيق وغياب الأدلة ووهن الإجراءات وخلافه لتبرئة العابث المخالف.. إنها قوة ونفوذ الوجدان الوطنى والإرادة الجمعية داخل كل التكوينات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وفى عموم الوطن.. إنها سطوة الردع الاجتماعي، الذى يستخدم وسائله المتعددة ابتداءً من النصح والتوجيه والإرشاد، وصولاً إلى العزل والمقاطعة والازدراء.. يعنى وبالبلدى الفصيح تجريس المجرم فى حق الوطن وحق المجتمع، حتى وإن تحايل ومكنته ثغرات القانون ومهارة المحامين من الإفلات، لأننا نعيش هذه الحال الآن، حيث يفلت مجرمون كثيرون عبثوا بالوطن، وخالفوا القانون، ولكن الإجراءات لم تكف لإدانتهم.. ورأيناهم يطلون برءوسهم ووجوههم الكالحة ثانية دون أدنى إحساس بالحرج!، ولعلكم تذكرون ما كنا نقوله صغارًا لمفطر رمضان يا فاطر رمضان يا خاسر دينك، لأنه يمكن فعل الأمر نفسه للعابثين المخالفين!

خلاصة الأمر أن التنمية فى حالات الاستثناء هى تحفز كل التكوينات الشعبية، ومن كل المستويات، لتلقف المهمة حسب تقسيم العمل وتوزيع الأدوار والأعباء والتفانى فى إنجازها، ليصبح الكل على قلب رجل واحد.

ولقد سبق أن كتبت عن المواقع القاطرة، أو التى يمكن أن أسميها المناطق المحررة، ويُقصد بها رسم خريطة لأماكن بعينها فى طول الوطن وعرضه، أى فى كل المحافظات، يتم التركيز عليها لتحريرها من الفقر والجهل والمرض، وكل معوقات التنمية من قيم وعادات وتقاليد، وممارسات القوى المضادة للتقدم من بيروقراطية وفساد، ثم العمل على ترسيخ وتوسيع الوعى الذى أشرت إليه بين صفوف الجمهور، وخاصة الشباب والمرأة واستقطاب كل الطاقات، وتدبير الموارد الذاتية، إن وجدت، وتصميم نماذج للتنمية المستدامة فى هذه المناطق، ابتداءً من الطاقة النظيفة البيوجاز ــــ الرياح ــــ الشمس، والزراعة العضوية الخالية من الملوثات، والتعليم القائم على الأسس العلمية والتربوية السليمة، وكذلك الصحة وبقية الخدمات.. وبتحقيق ذلك فى تلك المناطق المحررة، ستتحول إلى نقاط ضوء مشعة فى محيطها، لينشأ عندنا ما يشبه الجهاز العصبى اليقظ المتصل ببعضه البعض.. تمامًا مثلما كانت فلورنسا ومدن إيطالية أخرى هى النوايات المتقدمة، التى قامت عليها النهضة الإيطالية، ومن ثم النهضة الأوروبية.. ولعل وجود هذه المناطق يكون حافزًا للكثير من الأسر العريقة ذات الإمكانيات المادية الميسورة، وكذلك للكثير من رجال الأعمال أن يحفروا أسماءهم بحروف من نور، مثلما كانت الحال لأسرة آل مديتشى فى فلورنسا، وللشخصية التاريخية الخالدة لورنزو العظيم.

                                    

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 11 نوفمبر 2014

سؤال لرموز حقبة مبارك

 

لوحة صندوق الكنز للودفيج دويتش

عندما تقدر الأموال الضائعة من الدولة بالطرق الصحراوية وحدها بمائتى مليار جنيه، وعندما يصرح مستشار وهو عضو بلجنة استرداد الأراضى بأن رجال الأعمال اشتروا الفدان بخمسين جنيها وباعوه بثمانية وعشرين مليون جنيه وعندما تعجز الجهات المنوط بها حصر مكاسب تلك الشريحة من وراء الحصول على الكهرباء والغاز والطرق والمياه والأمن، وهى كلها مدعمة من الدولة، إضافة إلى المكاسب الهائلة من وراء شراء أصول القطاع العام بأثمان تم التواطؤ على أن تكون بخسة!

وعندما تجتهد أجهزة الدولة وعلى أعلى مستوى لتحاول استرداد الأموال المهربة إلى سويسرا وبريطانيا وغيرهما، وتذهب لجنة من وراء لجنة لتعود بخفى حنين، فيما الأموال مكدسة هناك بالملايين التى تترجم إلى مليارات حالة تحويلها إلى جنيه مصري!.. عندما يكون ذلك كله قائما وفاقعا وفاقئا لأى عين بجحة فعندئذ يكون السؤال: لماذا الحديث المكرر عن براءة عهد مبارك، ولماذا غض البصر عن بعض أركان ذلك النظام الذين يحشرون أنوفهم فى مسار أحداث الوطن الآن، ولماذا لا يتم إعداد صحائف ادعاء جديدة تضم هذه الأمور، بدلا من تلك التى جاءت ناقصة متهافتة استطاع محامو الجواسيس أن يتصدوا لها وأن تكون البراءة أقرب إليهم من الإدانة؟

ودعونا من ذلك كله، وتعالوا نتساءل عن طبيعة الجهاز العقلى والنفسى الذى يملكه حكام عهد مبارك، ابتداء من الأسرة الحاكمة ونزولا إلى أقطاب الحزب الوطنى والوزراء وكل الذين استفادوا استفادة ضارية متوحشة منه، وكيف أن أدنى درجات اليقظة العقلية والنباهة النفسية تقتضى مساندة النظام القائم الآن الذى أنقذ مصر من براثن الإخوان الذين كان نظام مبارك هو البوابة التى أكدوا بها عودتهم وتمترسهم فى الحياة السياسية والحياة العامة فى مصر، وأول مظاهر تلك المساندة لا يكون بما يسميه الناس طق الحنك وفنجرة البق بكيل المديح للرئيس وما يماثل ذلك المديح من معزوفات نفاق بائس، وإنما تكون المساندة بالأفعال الواضحة ومنها المبادرة إلى رد حقوق الدولة المصرية التى أكلوها «والعة» التى تقدر بالمليارات، كما أسلفنا وفى مجال واحد هو مجال الأراضي!

إن لنا أن نتصور حجم وعمق رد الفعل الإيجابى إذا صحا الناس على أخبار تقول إن مبارك وأسرته قد بدأوا بأنفسهم، وأنهم ردوا كل مليم مشكوك فيه، ومعه تبرعوا بنسب محترمة مما لديهم حبا فى الوطن الذى وإن أطاح شعبه بهم نتيجة أخطائهم وخطاياهم، إلا أنه الشعب الذى حمى مصر من أن يغتالها الجهل والظلام والتعصب والخيانة!، وأن مبارك يناشد كل من كانوا محسوبين عليه من رجال أعمال ووزراء ومسئولين أن يفعلوا مثلما فعل هو وأسرته، حتى تقف مصر على قدميها وحتى تتمكن فى هذه المرحلة من الاستجابة العالية لتحدى الإرهاب وتحدى العنف الاقتصادى وبقية التحديات التى تمسك بخناق مصر!

وربما يقول قائل إنهم إذا فعلوا ذلك فإنه يعد اعترافا مباشرا بفسادهم وسرقتهم، ومن الذى يضمن لهم أن ذلك التصرف لن يكون القرينة القاطعة التى يدانون بها أمام القضاء؟! والإجابة بسيطة وهى أنه حتى بفرض إذا حدثت إدانات فإن إلغاءها من السلطة صاحبة الصلاحية فى ذلك يصبح سهلا ميسرا، لأن الرأى العام سيكون مهيأ ومتعاطفا مع الذين بادروا برد ما أخذوه أو جادوا للوطن بكثير مما لم يأخذوه!!

لقد حاول الرئيس السيسى أن يخاطب وجدان تلك الشريحة لتعطى وطنها بعضا يسيرا مما أخذوا عنوة أو تحايلا من الوطن ولكنها لم تستجب، بينما استجاب غالبية المصريين لنداء المساهمة فى مشروع قناة السويس، وكان المشهد المبهج الذى شاهدناه، وربما لم تستجب تلك الشريحة لأنها دون وجدان ودون مشاعر ولها إله واحد هو الربح لا شريك لهم فيه، بينما الغالبية لديها وجدان وتعبد الله الواحد الذى أمر عباده بالعطاء والفداء والشهادة فى سبيله دفاعا عن مصائر الأوطان.

ثم إن مصر كلها مشغولة الآن بحربها ضد الإرهاب وتبذل الدم والأرواح والعرق والمال، ومشغولة بالدرجة نفسها بالتنمية فى ظل وضع اقتصادى غنى عن التوضيح، والناس ضحت ومستعدة للاستمرار فى التضحية بقبول رفع أسعار المحروقات والأسمدة وغيرهما، ولابد أن يكون ما يشغل هؤلاء الناس هو لماذا لا يتحمل الكبار من أصحاب رءوس الأموال تضحيات مثلما يتحمل بقية الشعب، وإذا لم يقبلوا التضحية فلماذا لا يردون ما اغتصبوه وإذا لم يردوه فلماذا التأخر فى حسابهم والقصاص منهم؟

إن الحكومة الحالية ومعها القيادة السياسية تبقيان فى وضع بالغ الدقة إذا لم يجد الوجدان الشعبى ما يشفى غليله من الذين نهبوا واستولوا وعربدوا فى الفساد، ثم لما جاء وقت البذل للوطن تأخروا وماطلوا وهددوا وبعضهم لوح بالورقة الخارجية ليحكم طوق الحصار من حول القيادة الحالية، حيث يسعى من يسمون بناشطى حقوق الإنسان والديمقراطية إلى استعداء الخارج باستمرار، لأنهم ينفذون أجندته، وبقى أن يسعى بعض الرأسماليين المسعى نفسه، لأنهم يمثلون الفكر الليبرالى بحكم أنهم رأسماليون!!

                                          

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 6 نوفمبر 2014

Filling political vacuum

I postpone writing about a very important matter; that is the criteria decided by the supreme council of Judiciary that should be taken into consideration when choosing those eligible to work in the Judiciary… it’s said those criteria have to do with the father’s level of education and family economic and social living standard… I wish the dignified council can issue the constitutional, legal, logic and humane criteria it seeks so that one can discuss the matter after hearing from all parties… until now, we heard only from those who were denied acceptance to enroll in the judiciary service.

Now I move to a very cross-cutting issue in our country’s agenda; that is the issue of dealing with youth aging from 18 to 30 years old and who are in millions.

First there is a question I myself have yet no answer for… however, I still try to find one through my interest in the historical movement of Egypt… the question is: why have civil political formations whether parties, groups or alliances failed to continue and cope with the changes of every era… and most, if not all, of them ended up dismantled or finished… while armed religious ideologies-referenced groups were able to continue and expand?

We have been analyzing those civil political formations since the last decade of the 19^th century… first, there was Al-Game’ya Al-Wataniya or the national community, also called Helwan community as it was established in Helwan… this political group also contributed to the 1881 revolution… then at the beginning of the 20^th century came Al-Omma party or the nation party in 1907… then Al-Islah Ala Al-Mabade’a Al-Dostoriya party or Reform as per the constitutional principles party… then Al-Hezb Al-Watani or the National party leaded by Mustafa kamel and Muhammed Farid…

Then one find other parties that were vanished completely and almost forgotten in history like one called An-Nobala’a party or the Nobles party… Al-Omma Al-Qebtya party or the Coptic Nation party… then came World War I… and what followed later when the independence battle raged… and so Al-Wafd party was established to become the first party in the political life… after it, came Al-Ahrar Ad-Dostoreyeen party and Ash-Sha’ab party established by Sedki Pasha…

After this, Al-Wafd party divided and yielded Al-Ha’yaa As-Sa’adiya in 1938… later came Al-Kotla leaded by Makram Ebied Pasha in 1943… also, At-Taliya’a Al-Wafdiya was established… moreover, there were other parties in the political arena like Masr Al-Fattaa and the communist movement along with its offshoots.

On the other side, muslim brotherhood group was established in 1928… one can read through its history that this group’s course was never interrupted… however, it witnessed ups and downs in a continuous line describing its movement.

Afterwards, came political formations of July 23 revolution… starting from Haya’at At-Tahrir or Liberation organization… then Al-Itihad Al-Qawmi or National Union… to Al-Itihad Al-Ishteraki or Socialist Union… all this confirms my point of view… that is all civil political formations came to an end… while other armed groups with references of religious ideologies continued.

I discussed with my friend and historian Dr. Assem Ad-Desouki about this phenomenon while I was documenting those information I mentioned here about the history of those parties… We both had the same opinion that the Egyptian people adores the “all in one” formula… as Al-Wafd party was, in composition and course, a political melting pot for all social and intellectual diversities of the Egyptian people… since it included peasants starting from daily workers, very small land owners, small land owners, average standard land owners and reaching to very wealthy agriculture land owners… the same thing applies to other categories and groups like workers, real estate capitalists, bankers, industrialists…

I have been trying, since the Nasserist movement was at its peak, to present a point of view I believe is right for describing the continuity of Egyptian history… this opinion states that Nasserist political organizations had the same essence of Al-Wafd party; that is the “all in one” formula… with only one difference; Nasserism – despite considering national capitalism part of the working powers of people – excluded all exploitation powers that were targeted by agrarian reform laws and nationalization… and so, there were no big agriculture land owners or capitalists like the case before 1952.

I believe Nasserism wanted to shift the Egyptian political life from the “all in one” phase to a phase of diverse political life through founding a political formation; that is At-Tanzim At-Talie’y inside the big organization; meaning the Social Union… along with that was the youth organization that aimed at preparing and qualifying the youth through deepening their social and political awareness… and so after the end of this transformation phase, low and middle classes can establish their own parties defending their interests and expressing their orientations… after the society class conflict is settled and consequently, all the society economic interests and political and intellectual orientations are well defined.

However, everything came to an end after the defeat of 1967… and what followed after the 1973 war victory of open economy or Infitah policies that opened the door for undermining the country politically, economically and intellectually as we all know.

There is also another point of view that is based on what we can consider a historical fact; that is Egypt has been in a state of continuous change since Muhammed Ali era to date… and it didn’t witness any long times of political economic social stability where economic and political orientations are established… and where society class conflict is settled… only then, the national will can view its long-term strategic course to follow.

What happened is that every renaissance attempt was either scuttled or interrupted… that is what happened to Muhammed Ali, Khedive Ismail and Nasser’s projects… as a result, all political formations’ experiments were interrupted because there was no solid ground for them to continue and develop… and so the most successful model was the armed religious ideologies-referenced groups… those who adopt violence as means to express their relation with the other in the country… and where their closed narrow-minded religious interpretations act like the shell protecting the group against changes and absence of experiences’ accumulation in its sociological and cultural surroundings.

And thus, this formula combining armed violence and narrow-minded religious interpretations have become haven for those disappointed of failure of civil political formations … also for others who look for “salvation” by resorting to religious interpretations describing the way for them in exchange for total obedience… and so death becomes the “gift” they receive if they died for the sake of supporting the group’s ideology.

The question now: Can we have this political formation adopting the “all in one” formula to go through our current transformation state?... can’t we form a national front capable of gathering many parties while maintaining diversity and employing it to serve the collective national agreed-upon goals?... in doing such thing, it would be regarded as a historical development of the “all in one” formula.

Could we have a youth political organization comprising all ideologies and which can act as the melting pot of those millions of young men that can later provide the political arena with intellectually and culturally qualified cadres?

Endless questions looking for answers…

Translated into English by: Dalia Elnaggar

This article was published in Al Ahram newspaper on October 23, 2014.

To see the original article, go to:

http://ahmadelgammal.blogspot.com.eg/2014/10/blog-post.html

#alahram #ahmed_elgammal #Egypt #political_organizations #political_parties #all_in_one

ملء الفراغ السياسى

 

شارع من القاهرة لألبرتو باسيني

أؤجل الكتابة فى أمر أراه شديد الأهمية، هو ما يتردد عن اشتراطات ضمنية قرر المجلس الأعلى للقضاء مراعاتها عند اختيار من يعينهم من المتقدمين للعمل فى السلك القضائي، ويقال إنها تتصل بمستوى تعليم الأب والمستوى «الاقتصادى الاجتماعى» للأسرة، وأتمنى أن يصدر عن المجلس الموقر ما يتضمن مسوغاته الدستورية والقانونية والمنطقية والإنسانية التى يستند إليها فى اشتراطاته، إن صح الأمر، ليتمكن من يريد مناقشة القضية من معرفة أبعاد الموضوع الذى يصل إلى أسماعنا من طرف واحد هم المحرومون من التعيين.

وأنتقل إلى مسألة مطروحة وبشدة على جدول أعمال الوطن كله، هى مسألة استيعاب الشباب الذين يقدر عددهم من سن الثامنة عشرة إلى الثلاثين سنة بالملايين، وأبدأ بتساؤل محير أعترف بأننى لم أصل لإجابة عنه، ومازلت أسعى للوصول إليها عبر اهتمامى بالحركة التاريخية فى مصر، وهو لماذا لم تنجح الصيغ السياسية من الأحزاب والتنظيمات والتيارات ذات المرجعية المدنية فى الاستمرار ومواكبة المتغيرات مع كل مرحلة، وكان مصير معظمها إن لم يكن كلها هو التآكل وربما الانقراض،بينما تفلح التنظيمات التى يمكن أن نصفها بأنها «عقائدية حديدية مسلحة» فى الاستمرار والتوسع والقدرة على التأثير؟!

إننا نرصد منذ تسعينيات القرن التاسع عشر مسيرة تلك الصيغ المدنية، فهناك الجمعية الوطنية التى كان لها اسم آخر هو جمعية حلوان، لأن نشأتها كانت هناك وأسهمت فى ثورة 1881، ثم جاء مطلع القرن العشرين ليشهد ميلاد حزب الأمة 1907 ثم حزب الإصلاح على المبادئ الدستورية، ثم الحزب الوطنى بقيادة مصطفى كامل ومحمد فريد، ونجد بعدها أحزابا طوى التاريخ صفحتها تماما كحزب أسمى نفسه حزب النبلاء، وحزب الأمة القبطية، وتأتى الحرب العالمية الأولى وتشتعل معركة الجلاء والاستقلال وينشأ الوفد المصرى ليبتلع الجميع، وبعده يولد حزب الأحرار الدستوريين وحزب الشعب الذى أسسه صدقى باشا، وبعدها يتعرض الوفد للتشققات، فنجد الهيئة السعدية 1938 ونجد الكتلة بقيادة مكرم عبيد فى 1943، وبالتوازى يعلو صوت الطليعة الوفدية، ناهيك عن وجود مصر الفتاة.. والحركة الشيوعية بتفريعاتها!

وفى المقابل تنشأ الإخوان عام 28 وتستمر فى سياق أصبح من كثرة الحديث فيه مثل المواويل الشعبية التى يحفظها الكافة تقريبا، ونرصد أن مسارها لم يعرف الانقطاع بقدر ما عرف الصعود والهبوط ضمن خط بيانى متصل، وجاءت تنظيمات ثورة يوليو منذ هيئة التحرير والاتحاد القومى إلى الاتحاد الاشتراكى ليتأكد ما أذهب إليه، وهو تآكل وربما انقراض تلك الصيغ ذات المرجعية المدنية، بينما هناك اتصال فى مسار الصيغة الأخرى!

ولقد تصادف وناقشت الصديق المؤرخ الدكتور عاصم الدسوقى فى الظاهرة، بينما كنت أستوثق منه المعلومات التى أوردتها فى السطور السابقة عن تاريخ نشأة الأحزاب، وكانت القناعة المشتركة هى أن السمة الرئيسية الغالبة هى القبول الجارف من الشعب المصرى بصيغة «الكل فى واحد»، فقد كان الوفد فى تكوينه ومساره وعاء سياسيا جامعا للتنويعات الفكرية والأطياف الاجتماعية للشعب المصري، وكان فيه جموع الفلاحين البسطاء من الأجراء وصغار صغار الملاك ثم صغارهم ومتوسطيهم، وصولا إلى كبار كبار الملاك الزراعيين والحال نفسه فى بقية التركيبة أى من العمال والرأسماليين العقاريين والماليين والصناعيين.. ثم إننى ومن وقت مبكر يعود إلى فترة اشتداد إيقاعات الحركة الناصرية، كنت أقدم قراءة أظنها صحيحة لاتصال حلقات التاريخ المصري، وهى أن جوهر الرؤية الناصرية فى التنظيمات السياسية مماثل لجوهر التكوين الوفدى أى «الكل فى واحد»، بفارق مهم هو أن الصيغة الناصرية وهى تقبل بوجود الرأسمالية الوطنية كعنصر من العناصر المكونة لتحالف قوى الشعب العاملة، استبعدت قوى الاستغلال التى طالتها قوانين الإصلاح الزراعى والتأميمات، فلم يكن ثمة كبار ملاك ولا كبار رأسماليين مثلما كان الحال قبل 1952.

وأظن أن النقلة التاريخية التى أرادت بها الناصرية أن تؤهل الحراك السياسى المصرى لكى يغادر «محطة» إذا جاز التعبير «الكل فى واحد» ليمضى فى مسار يؤدى إلى تعددية حزبية حقيقية، هى ايجاد تنظيم سياسى هو التنظيم الطليعى داخل البناء الواسع أى الاتحاد الاشتراكى، ومعه منظمة الشباب التى تعد الشباب وتؤهلهم وتعمق وعيهم الاجتماعى والسياسي، وبحيث يمكن عند انتهاء مرحلة التحول واستقرار وتبلور الملامح الطبقية ومن ثم المصالح الاقتصادية وبالتالى التوجهات الفكرية والسياسية فى المجتمع، يكون للطبقات الدنيا والوسطى حزبها أو أحزابها المعبرة عن مصالحها وتوجهاتها، غير أن الأمر مضى فى مسار آخر مع حرب 1967 والهزيمة، وما حدث بعد انتصار 1973 من تحولات انفتاحية فتحت الباب لتجريف الوطن سياسيا واقتصاديا وثقافيا على النحو المعروف.

وربما تكون هناك قراءة أخرى تعتمد على ما قد يرقى إلى مستوى الحقيقة التاريخية، وهو أن مصر بقيت منذ محمد على إلى الآن فى حالة تحول ولم يحدث أن شهدت فترات استقرار سياسى اقتصادى اجتماعى طويلة، تترسخ فيها التوجهات الاقتصادية والسياسية وتتحدد عبرها الملامح الطبقية المكتملة للمجتمع، وتعرف الإرادة الوطنية مسارها الاستراتيجى طويل المدى لتنظم خطواتها عليه، وكان ما حدث هو أن كل مشروع تعرض للإجهاض أو الانقطاع بعد فترة من بدئه.. هكذا كان ما جرى مع مشروع محمد على ومشروع إسماعيل ومشروع عبدالناصر، ولم تأخذ مصر فرصة كافية لالتقاط أنفاسها.. ومن هنا تلاشت الصيغ السياسية، لأنها لم تجد الأرض الصالحة لاستمرار نموها وتطورها.. ولذلك كان الأكثر نجاحا هو التنظيمات المغلقة العقائدية المسلحة، أى التى تؤمن بالعنف سبيلا للتعبير عن علاقتها مع الآخر فى الوطن، حيث يكون الانطلاق من أرضية العقيدة الدينية بالمفاهيم الانغلاقية هو الصدفة الحامية للتنظيم.. تحميه من التقلبات ومن المتغيرات ومن غياب التراكم فى محيطه الاجتماعى والثقافي، وأصبح واردا أن تكون تلك الصيغة «العقائدية الحديدية المسلحة« ملجأ لكثير من المحبطين من فشل المشاريع الأخرى، ولكثير من الباحثين عن الخلاص الشامل باللجوء لما له علاقة متصلة بالسماء.. وفى سبيل الخلاص يكون الانغلاق والولاء ويكون الموت أسمى الأمانى لأنه فى سبيل الله!

ترى هل يمكن الوصول إلى تكوين سياسى بصيغة «الكل فى واحد» من أجل إنجاز التحولات الكبرى!!، أم يمكن قيام جبهة وطنية من أحزاب متعددة، بحيث نحافظ على التعددية ونوظفها لخدمة الهدف الوطنى المجمع عليه، ويكون ذلك تطويرا تاريخيا لفكرة «الكل فى واحد»، وهل من الوارد بناء وعاء سياسى شبابى له سمة وطنية جامعة، يكون هو الحاضنة لتلك الملايين الشبابية ويكون المفرخة التى تمد الحياة السياسية بالعناصر المهيأة فكريا وثقافيا؟!

كلها أسئلة هائمة تبحث عن إجابات.

                                      

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 23 أكتوبر 2014

تكسير «القلل»

 

نجيب سرور

هذه السطور أهديها أو أقدمها أو أعرضها أو أتمنى أن تصل إلى المقصودين بها، وهم ودونما مواربة أو حياء، كل من أفسد وفسد أو استبد أو مرمط مؤسسات الوطن أو مرمغ المعانى النبيلة التى تقترن بالديمقراطية والتعددية والعقيدة الدينية!

ذلك لأن بعضهم لا يعرف شيئا اسمه حمرة الخجل، ولا يسمع عن فضيلة اسمها الاستتار عند الابتلاء، ولا يرى نقيصة فى أن ينظر إليه الناس بازدراء، وفى أقل الأحوال بإهمال وتعجب، فتراهم يحاولون العودة إلى ساحة العمل العام مباشرة أو من خلف برفانات بشرية، ولا بأس أن يسمعوا ويشاهدوا كل علامات الازدراء والإهمال والعجب فلا يتأثرون وكأن جلودهم امتداد للتماسيح وأفراس النهر. ذلك أننى عرفت بالمصادفة فى أثناء قراءتى بعض كتب تاريخنا المصرى القديم، أصل حكاية تكسير القلل حتى يرحل المذكور رحيلا لا عودة منه، وقد كان الناس فى أحيائنا الشعبية وفى القرى يكسرون القلل وربما الزير أيضا حتى لا يعود من كرهوه لشروره وحسده وقلة أصله ولصوصيته.

اكتشفت أن حكاية التكسير هذه تعود إلى ما قبل ثلاثة آلاف وخمسمائة سنة، أى إلى النصف الثانى من عصر الأسرة الثالثة عشرة المصرية القديمة، وهو العصر الموسوم بالانحطاط والاضمحلال نتيجة لتفتت البلاد وانتشار الفساد والصراع على الحكم، وانتهى بدخول الأعداء من الشمال الشرقي.

ولقد لجأ الناس - آنذاك - عبر كهنة المعابد المصرية القديمة إلى استخدام التعاويذ كى يحل عنهم الذين استبدوا بهم، ومعهم الذين عاثوا فسادا فى الديوان الحاكم، وكان الكهنة يحضرون عجينة الصلصال ويصنعون منها تماثيل فخارية على هيئة الذين يريدون رحيلهم، ثم يكتبون التعاويذ بالحبر الأحمر ويبدأون فى تكسيرها اعتقادا منهم بأن هذا التكسير سيكسر عزائم المذكورين ويقصف أعمارهم. وكانت تلك النصوص تسمى نصوص اللعنة، ويصور المؤرخون حال مصر فى تلك الفترة، فيؤكدون أن قلة الاستقرار وفساد الإدارة وتفرق الكلمة واضطراب حبل الولاء فى الداخل والخارج كان هو الوضع السائد، كما ظل اضطراب الأمور فيما وراء الحدود الشرقية والشمالية الشرقية هو الخطر الأكبر.

ويقول المؤرخان المصرى مانيتون واليهودى يوسيفوس إنه بعد اضطراب الأمور فيما وراء تلك الحدود - أى فلسطين وسوريا الآن عصف بنا غضب الرب ووفد غزاة من الشرق مجهولو الأصل إلى أرضنا دون توقع وكلهم أمل فى النصر، فهاجموها عنوة واستولوا عليها بسهولة وتغلبوا على حكامها وحرقوا مدننا بوحشية وسووا معابد الأرباب بالأرض وعاملوا المواطنين بخشونة وفظاظة وذبحوا بعضهم واسترقوا نساء وأطفالا!

ويا لها من مفارقة تاريخية مذهلة أن كان يحدث عندنا الاستبداد والإفساد والفساد ومن بعده الاتجار بالدين وخيانة أمانة قيادة البلاد وتسريب أخطر وثائق أمنها إلى الأجانب، ويحدث فى الوقت نفسه الاضطراب فيما وراء الحدود الشرقية والشمالية الشرقية! ثم إننى أدعو أولئك الذين يحاولون إعادة إنتاج أنفسهم ومسلكهم الفاسد والمستبد والجهول إلى تعلم عادة القراءة، فربما كان فى بعض السطور ما يفيدهم، حيث إن تذكيرهم بما فعلوه هو أكبر فائدة لهم، لأنه يساعدهم على تفضيل التوارى والخجل إلى الأبد.

وهنا أسمح لنفسى أن أدعوهم لقراءة الأدب، شعرا ورواية وقصة، لأنه المجال الذى صاغ فيه المبدعون آلام الشعب ومعاناته، وفى هذا السياق يأتى المبدع الذى ظلم حيا وميتا، الفنان الشاعر والمسرحى نجيب سرور، الذى مات وهو يقيم الحجة على المجتمع وعلى المثقفين وعلى الحكام آنذاك، بتجواله فى صورة متشرد على شوارع ومقاهى وسط العاصمة.

وبالقطع فلن أستطيع كتابة أهم المقاطع فى قصيدة نجيب سرور الشهيرة التى يعرفها معظم - إن لم يكن كل - المثقفين ويرددون بعض أجزائها أو يسمعونها بصوته كاملة، وما قد أقدر عليه هو بعض الأبيات التى تصور الحال الذى كان عليه الوطن، وفى الأبيات تحذير مؤكد كى لا يتكرر الذى كان.

اقرأوا معى ما كتبه نجيب منذ عقود:

أخش بيت الأدب ألقى الأدب ممنوع

تدخل ورايا المباحث شىء ومش معقول

يمين شمال بتراقبنى والكسوف مرفوع

لولا الملامة لياخدوا عينة م البول

يحللوها يلاقوها م الفصيلة جيم

وف أى خانة يحطونى ولو شيعى

ومش مهم.. المهم أدخل فى سين وجيم

وشيعى وقت اللزوم أهى تنقرا

شيوعي!

ما فيش لا شيعى ولا شيوعى ولا دياولو

فيه لسه فهرس طويل فيه الخانات ألوان

ومحقق أعمى وديب قاعد وبيناولوا

عميانى وأدبح ويا خسارة ع الخرفان

ثم يقول نجيب سرور منذ أكثر من ثلاثين عاما:

شوفوا اليهود فين يا عالم روحوا راقبوهم

بلاش تراقبوا الغلابة حتى فى المراحيض

يا ديول ديول اليهود مهما حتحموهم

بكرة نشوفكم نسا زى النسا بتحيض

وينتقل نجيب - ألف رحمة عليه - إلى فقرة أخرى وفيها:

وياما ثرنا وبقت ثوراتنا بالدورة

وفى كل مرة نلاقى النيل بقى إحباط

وننام ونصحى نلاقيها ثورة ع الثورة

ونعيده تانى وكل الرك ع الخياط

ثم.. وأكاد أقسم أن نجيب كان كأنه يتكلم عن مبارك وعن مرسى:

لو طبوا بكرة اليهود يا مصر وخدوكى

والله ما ها يشيلوا من فوق الكراسى حد

ها يلاقوا مين يحكمك غير اللى باعوكى

مفروشة ليهم وقدم سبت تلقى الحد!!

ولكم أعزائى القراء أن تتذكروا ما قيل بلسان وزير إسرائيل ورئيس مخابرات حربية صهيونى عن حسنى مبارك الكنز الاستراتيجى ومصر التى كانت ملعبا مفتوحا.. وأن تتذكروا رسالة مرسى إلى صديقه الحكيم أخيه شيمون بيريز.

                                           

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 9 أكتوبر 2014