Salafists and blackmailing the state

I am trying to know when, how and where this one called Yasser Hussien Mahmoud Burhami Hashish has managed to blackmail the interior ministry, government, regime and state?... as what he says in public requires accountability and punishment if we have a constitution to respect and a law to enforce in this country.

I do not think the currently ruling regime is in need of a cover claiming to be religious that can work instead of the general moral one coming from the values of citizenship and the Egyptian cultural and civilization system that goes back in time to the dawn of history… starting from ancient Egypt since the first dynasty… to the Hellenistic era… Christian era… then Islamic era… and finally to the modern and contemporary era… as some political regimes need a cover claiming to represent the religious reference since they adopt a negative stance towards values of citizenship and cultural civilization systems at large.

And so, I do seriously wonder, when, how and where has this Burahmi; deputy of the salafist Dawaa, managed to blackmail the state institutions to the degree that enabled him recently to give sermons in mosques for a reason I believe is funny… that is he passed the exam set by the ministry of endowments… I do not know if this exam included a question asking: what is your opinion of those who give judgments of criminality, assault, injustice and atheism over an Egyptian citizen or an Egyptian group without a juridical verdict?... does anyone who considers himself a preacher to the way of God have the right to give such judgments on the Christian Egyptian citizens?

All entities in charge have already known what any Egyptian citizen following what is published and broadcasted over the internet knew, when Burhami was asked about how the Muslim husband should treat his Christian wife… his answer was extremely evil and vicious.

Neither Al-Azhar nor the ministry of endowments replied to what he said… not even the public prosecution or the ministry of interior… only people like me reacted and replied to what he said and it looked like a verbal fight with a man inciting on hatred, contempt, loathing, destroying family relations and disagreement to everything that is human and respectful.

The same thing happens again… not from Burhami alone… but from another one belonging to the same salafist specimen named Yahia Refa’i Sorour who said in public about the Egyptian citizens martyred by slaughter in Libya: “they are sheep… 21 Christian sheep whose blood is cheap because we – the pronoun relates to him – do not have a citizenship contract with them… and we feel offended that Copts stayed safe in Egypt after the coup”.

As to Yasser Burhami, he said in pubic in a video recording that the Egyptian Christian citizens: “they are an atheist unjust assaulting criminal minority that assaults the right of the majority… we call our brother Christians atheist… yes, they are our brothers in the country… but they are atheist if they kept believing in their religion and they shall go to hell..”… then he describes anyone who disagrees to what he says as “they are people of hypocrisy and atheism”… meaning that all people and entities that disagree to Yasser Hussien Mahmoud Burhami Hashish are hypocrite atheists!

This Yasser Burhami and leaders of the salafist Dawaa like Muhammed Ismail al-Mokaddem, Muhammed Abdel-Fattah Abo-Idris, Abdel-Mone’am ash-Shahat and others are the occupying the forefront of the religious Dawaa scene… and they have a political party that seeks representation in the parliament and which may have the first, second or third majority in the coming elected parliament.

I have searched quickly about the root of the phenomenon of the salafist Dawaa in Alexandria… and I have been through some parts of references and knew that they all are influenced and even basically committed to opinions of Ibn Taymmiya, Ibn al-Qayem, Muhammed ibn Abdel-Wahhab and al-Albani.

I have already discussed in this very space of Al Ahram newspaper some Fatwas of Ibn Taymmiya towards Christians in specific and others in general… in such Fatwas, there is a lot of evil and injustice towards Islam and humanity…I also try to know more about the opinions and Fatwas of al-Albani because I have not argued with anyone of those like Burhami and al-Albani unless he says: “al-Albani said…”… as if this al-Albani is their first and last reference… his full name is Muhammed Ibn al-Hajj Nouh Ibn Nagati Ibn Adam al-Ashqoudri al-Albani al-Arna’outi or the Arnaut nicknamed as “Abu Abdel-Rahman”. He was born in 1914 in Ashqoudra; the old capital of Albania and died in 1999. His father left Albania while he was one of the biggest scholars of Hanafi Mazhab or doctrine. His father immigrated to Damascus along with his son. The reason behind his immigration was that he disagreed to the King of Albania Ahmed Zogho after the latter prohibited women from wearing Niqab!

Dear reader… you can go through the books of al-Albani and Burhami Hashish… and along with them the chief of the Alexandrian salafist Dawaa; Muhammed Abdel-Fattah Abu Idris… in general, you will find that these books are nothing but annotations explaining the Mutoons[1] of Ibn Hanbal, Ibn Taymmiya and Muhammed Abdel-Wahhab.

One cannot have discussions based on logic and comprehensive aware Fiqhi and scientific evidence with such people… a wise man cannot waste his time arguing with those who have no human feelings in dealing with people and guiding them with wise and kind words.

The only possible thing to do is that state institutions, governed by the constitution and law, shall react to such outrageous behaviour… especially that we are in a very critical situation as we are fighting on five fronts; east, west, north, south and in the heart of our country… the state institutions shall stop these people and punish them as per the law for what they do against the nation and citizens.

Here I ask the minister of endowments and I know he is a man who knows his role and can do anything to keep Egypt’s mosques away from fanaticism and ignorance… how could Burhami and his likes who adopt such declared opinion of describing the Christians as atheists and considering them as an infidel wrongful aggressive criminal minority who should go to hell… how could they manage to deliver sermons in mosques?

Not only this… moreover, they consider all who disagree to the salafists’ opinion about Christians an atheist wrongful… meaning all of us starting from the president to the very common citizen like me… for God sake, how do the lawyers and public prosecution not do something to stop such crime and prosecute those people in public?

How can we stay silent and stand still before those who provide the complete theoretical referencing for what Daesh and its likes do… since the completion of what Burhami and his likes say is the question asking: “now what should we do with those who are atheist, aggressive, criminal and wrongful… and also those hypocrite atheists who disagree to us?”

Won’t the answer be what Daesh does in reality of burning people alive and slaughtering humans?

Translated into English by: Dalia Elnaggar

This article was published in Al Ahram newspaper on February 26, 2015.

To see the original article, go to:

http://ahmadelgammal.blogspot.com.eg/2015/02/blog-post.html

#alahram #ahmed_elgammal #Egypt #salafists

---

[1] Mutoon: (Arabic: متون) the Arabic plural word for muton (متن) which is the text containing the main idea.

السلفيون وكسر عين الدولة!

أحاول السعى لمعرفة متى وكيف وأين كسر المدعو ياسر حسين محمود برهامى حشيش عين الداخلية أو الحكومة أو النظام أو الدولة؟!.. ذلك أن ما يقوله على الملأ يستوجب المساءلة والحساب والعقاب، إذا كان فى هذا البلد دستور يحترم وقانون ينفذ.

لا أظن أن النظام القائم حاليا يحتاج لغطاء يزعم أنه دينى يغنى عن الغطاء الأخلاقى العام، النابع من قيم المواطنة والمنظومة الحضارية الثقافية المصرية الضاربة بجذورها منذ فجر التاريخ، مرورا بمصر القديمة منذ الأسرة الأولي، وبما بعدها من هللينستى ومسيحي، ثم إسلامى إلى الحديث والمعاصر، حيث يحتاج بعض النظم السياسية لغطاء يزعم المرجعية الدينية، لأنها تتخذ موقفا سلبيا من قيم المواطنة والمنظومات الحضارية الثقافية بوجه عام، ولذلك أتساءل وبجدية كاملة متى وكيف وأين كسر برهامى نائب قيم الدعوة السلفية عين مؤسسات الحكم، ولدرجة تمكينه من اعتلاء منابر المساجد مؤخرا لسبب أراه من نوع «شر البلية»، أى أنه مضحك، وهو اجتيازه امتحانا وضعته وزارة الأوقاف، ولا أعرف إذا كان الامتحان قد تضمن سؤالا هو: ما رأيك فيمن يحكم بالإجرام والاعتداء والظلم والكفر على مواطن مصرى أو جماعة مصرية دون حكم قضائي، وهل من حق من يعتبر نفسه داعيا إلى الله أن يطلق هذه الأحكام على المواطنين المصريين المسيحيين؟! لقد سبق وعرفت كل الجهات المسئولة ما عرفه أى مواطن مصرى يتابع ما ينشر ويبث على وسائل الاتصال الإلكترونية عندما سئل برهامى عن معاملة الزوج المسلم لزوجته المسيحية، وكان رده غاية فى الإجرام والفحش.

ولم يرد عليه لا أزهر ولا أوقاف، ولم تردعه نيابة عامة أو وزارة داخلية!.. وقام أمثالى بالرد عليه وصار الأمر كأنه معركة كلامية مع شخص يحض على الكراهية والازدراء والبغض، وتدمير الروابط الأسرية، ومخالفة كل ما هو إنسانى محترم.

ثم يتكرر الأمر ليس من برهامى وحده، وإنما من آخر من العينة السلفية نفسها اسمه يحيى رفاعى سرور، الذى خرج علنًا ليقول عن المواطنين المصريين الذين استشهدوا ذبحا فى ليبيا: «إنهم خرفان.. واحد وعشرون خروفا مسيحيا دماؤهم رخيصة لأنه ليس بيننا ـــــ والضمير عائد على ذلك اليحيى عقد وطن ونشعر بالإهانة لأن الأقباط ظلوا آمنين بمصر بعد الانقلاب».

أما ياسر برهامى فقد قال علنًا بالصوت والصورة عن المواطنين المسيحيين المصريين: إنهم «أقلية مجرمة معتدية ظالمة كافرة تعتدى على حق الأغلبية.. ندعو إخواننا النصارى كفار.. إخواننا نعم فى الوطن.. وهم كفار إن بقوا على كفرهم فهم فى نار جهنم..»، ثم يصف من يخالفونه فيما يذهب إليه «بأنهم أهل النفاق والزندقة».. يعنى كل الأشخاص والجهات التى تخالف ياسر حسين محمود برهامى حشيش زنادقة منافقون!.. وبعد ذلك يبقى ياسر برهامى وقادة الدعوة السلفية مثل محمد إسماعيل المقدم ومحمد عبد الفتاح أبو إدريس وعبد المنعم الشحات وغيرهم متصدرى المشهد الدعوى الديني، ولهم حزب سياسى يسعى للتمثيل، وربما الأغلبية الأولى أو الثانية أو الثالثة فى البرلمان المقبل!

ولقد بحثت بسرعة عن أصل ظاهرة الدعوة السلفية بالإسكندرية، وطالعت مقتطفات من مراجع سريعة وعرفت أنهم جميعا متأثرون، بل ملتزمون بآراء ابن تيمية وابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب والألبانى بشكل أساسي، وقد سبق وناقشت فى هذه الصفحة من «الأهرام» بعض ما أفتى به ابن تيمية تجاه المسيحيين خاصة، والآخر بوجه عام، وفيه من الإجرام بحق الإسلام وحق الإنسانية ما فيه، ثم إننى أسعى لمعرفة ما أنتجه الألبانى من آراء وفتاوي، لأننى لم أصادف واحدا ممن هم على شاكلة برهامى والحوينى إلا ووجدته يقول من فوره: قال الألباني!! وكأن الألبانى هو الأول والآخر، اسمه الكامل محمد بن الحاج نوح بن نجاتى بن آدم الأشقودرى الألبانى الأرنؤوطى وكنيته «أبو عبدالرحمن»، ولد عام 1914 وتوفى عام 1999 وكان مولده فى أشقودرة العاصمة القديمة لألبانيا، وقد ترك أبوه ألبانيا وهو أحد كبار علماء المذهب الحنفي، وهاجر إلى دمشق ومعه ابنه محمد، وكان سبب هجرته اختلافه مع ملك ألبانيا أحمد زوغو بعد منع النساء من ارتداء النقاب!

ثم إن لك عزيزى القارئ أن تنظر فى سجل مؤلفات الألبانى وبرهامى حشيش، ومعهما رئيس الدعوة السلفية الإسكندرانية محمد عبد الفتاح أبو إدريس، فتجدها فى عمومها لا تزيد على حواشٍ شارحة لمتون ابن حنبل وابن تيمية وابن عبد الوهاب.

نحن أمام تركيبة لا يمكن مناقشتها بالعقل والدليل العلمى والفقهى الواعى الشامل، ولا يمكن لعاقل أن يضيع وقته مع من نزع من قلبه ومن عقله أى نزوع إنسانى للتعامل مع خلق الله بالحكمة والموعظة الحسنة، وترك علاقاتهم الإيمانية بالله لله، إنما الممكن الوحيد هو أن تتحرك مؤسسات الدولة التى يحكمها الدستور والقانون، وفى ظرف نخوض فيه حربا على جبهات خمس، هي: «الشرق والغرب والشمال والجنوب والعمق»، لتوقفهم عند حدهم وتحاسبهم بالقانون عما يقترفونه فى حق الوطن والمواطنين.

إننى أسأل وزير الأوقاف، وهو رجل يعرف دوره ولا يفت فى عزيمته أى شيء يحول بينه وبين الحفاظ على منابر مساجد مصر بعيدة عن التعصب والجهل، كيف يتمكن ياسر برهامى ومن على شاكلته من أصحاب هذا الرأى الواضح بتكفير المسيحيين، واعتبارهم أقلية مجرمة معتدية ظالمة كافرة مصيرها نار جهنم من منابر المساجد.. ليس هذا فقط.. وإنما يزيدون على ذلك اعتبار كل من لا يرى فى المسيحيين ما يراه السلفيون فاسقا زنديقا.. يعنى كلنا من أول رئيس الجمهورية حتى أقل مواطن مثل العبد لله كاتب هذه السطور؟! .. كيف بالله عليكم لا يتحرك أهل القانون من محامين ونيابة عامة لوقف هذه الجريمة وتقديم مرتكبيها للعدالة لمحاكمتهم علنا؟!

كيف بالله علينا جميعا أن نصمت على هؤلاء الذين يقومون بالتأصيل النظرى الكامل والعقائدى لما يفعله داعش وغيره .. لأن تكملة كلام برهامى وشركاه هى السؤال: ما الحكم فيمن هو «كافر معتدٍ مجرم ظالم»، وفيمن هو «منافق زنديق»؟!

ألن تكون الإجابة هى ما ينفذه داعش على الأرض من إحراق للأحياء وذبح للإنسان!

                                       

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 26 فبراير 2015

مصــر والســـعودية جـدٌ لا يحتمـل هــزلا

يصعب على من عاش وقائع الصدام المصرى- السعودى فى حقب سابقة، وعلى من انتمى وينتمى للنسق الفكرى والسياسى الذى ساد مصر- آنذاك- وأنا واحد من هؤلاء؛ أن يفكر بطريقة مخالفة لما ألفه وانطبع عليه من معاداة للسياسة السعودية، وصلت عند البعض إلى واحد من الثوابت الأيديولوجية، وكثيرا ما عمد البعض إلى تأصيل تاريخى للمسألة، يربط فيه سياقات متصلة منذ فتح العرب المسلمين لمصر سنة 641 ميلادية وإلى الآن!غير أن مصائر الأوطان وتطورات الأوضاع السياسية والاقتصادية، تفرض على كل من لديه قدرة على الفهم أن يبحث الأمر بطريقة مختلفة، تُعلى من شأن المصلحة الوطنية وتعترف بالمتغيرات ولا تتعسف مع الجغرافيا، وتتجاوز تفاصيل الأحداث التاريخية التى فرضتها ظروف معينة، ليبقى من التاريخ دروسه وعبره.. وأيضا قوانين حركته.. ناهيك عن أن السياسة لا تعرف، كما يقولون صداقات أو عداوات دائمة، وأعلم مسبقا أن البعض سيقفز بصاحب هذه السطور مباشرة إلى العلاقات المصرية مع الدولة العبرية، وسيسأل الأسئلة الاستنكارية المشروعة فى نظره: طيب إذا كان الأمر على هذا النحو فلماذا الموقف المتشدد من العلاقات مع «إسرائيل» والصلح والاعتراف والتعاون وإلى آخره؟ وفى ظنى أن القياس هنا فاسد فى كل أركانه، ولا يجوز وضع الدول الموجودة بالجغرافيا والتاريخ والحضارة والثقافة فى المنطقة ضمن حزمة واحدة مع الدولة العبرية، وهو حديث يطول ليس هذا مكانه.

ولقد لفت نظرى أنه ما إن تستقيم العلاقات المصرية- السعودية خاصة، والمصرية- الخليجية عموما، إلا ويقفز البعض عند أول فرصة أو تغير لكسرها، إن لم يكن تقويضها تماما، وهذا ما عايشناه ونعايشه منذ ثورة يناير 2011، عندما بادرت السعودية بتقديم أكثر من أربعة مليارات دولار إلى المجلس العسكرى برئاسة المشير طنطاوي، وزيارة وفد رفيع المستوى، ولكن البعض إياه ظل يلوك حكاية تعاطف السعودية والخليج مع مبارك وأسرته، ثم كانت حكاية الطبيب المصرى التى تم اتخاذها ذريعة لتصعيد حملة تقويض العلاقات، وحدث ما حدث بعد ذلك فى 30 يونيو، وكان الموقف السعودى والإماراتى والكويتى والبحرينى المتميز، وإن تفاوتت الدرجات، وكان البيان الدبلوماسى السعودى الذى أصدره وزير الخارجية سعود الفيصل فى فرنسا حول الموقف من مصر وممن يحاولون كسر إرادة شعبها، وأظنه كان بيانا غير مسبوق من حيث وضوحه وشدته، واستمر الموقف السعودى والإماراتى بغير تغير حتى رحل الملك عبد الله، وإذا بنا الآن أمام موجة جديدة من الاصطياد، وكأن مصائر الأوطان ومصالح الشعوب نزهة صياد بدائى على شاطئ مستنقع آسن.

ولأننا نتكلم عن الجغرافيا، ولأن الشىء بالشىء يذكر، فإننى أذكر لقاء تم فى كنيسة القوصية عندما تشرفت بدعوة صديقى جمال أسعد لإلقاء محاضرة هناك، وتعرفت بأبينا القمص ميخائيل- نيح الله روحه- وكان متخصصا فى جغرافيا الكتب المقدسة.. ولذلك أجدنى بصدد إضافة «الجغرافيا الحضارية والثقافية والروحية» للجغرافيا الطبيعية والسياسية والاقتصادية، لأن مصر والجزيرة العربية خاصة الحجاز وما يعرف الآن بالمملكة العربية السعودية، بينهما مشترك جغرافى حضارى وثقافى وروحى شديد العمق والأهمية، على الأقل منذ صارت «إيزيس» هى «العزى» هناك، ومنذ كانت بعض الآلهة مؤنثة هنا وهناك، حيث لا ننسى أن اللات والعزى ومناة ثلاثتهن إناث.

إننى لا أريد أن أرتد إلى مراحل سحيقة ما قبل حدوث الأخدود الإفريقى العظيم ولكن الذى لا أظن أنه يمكن تجاوزه هو أن دروس التاريخ- على الأقل الحديث والمعاصر- تثبت أن التقاطع والتصادم بين مصر وبين السعودية، وكذلك بينهما وبين سوريا والعراق أدى ويؤدى حتما إلى خسارة فادحة لكل الأطراف، وأن الالتقاء بأى درجة فيه فائدة تتعاظم كلما ضاقت شقة الخلاف وزالت مسببات الصدام.. بل إننى أذهب إلى أن مصر- خاصة بعد 1967- لم تجد غضاضة فى إنهاء الشقاق وتصفية الخلاف، والتقى الرئيس عبد الناصر بالملك فيصل، وأزالا ما كان سائدا من تقاطعات وصدامات، وأظن أن الموقف السعودى خاصة والعربى عامة، كان أحد العناصر الرئيسية لانتصار 1973 بغير أدنى مفاضلة بين بذل الروح وبين الدعم السياسى وبالمال والإمكانات.

ومرة ثانية يذكر الشىء بالشىء، إذ حضرت منذ نحو ثمانى سنوات اللقاء الذى تم فى الحزب الناصرى بمقره فى شارع طلعت حرب بالقاهرة، بين السفير السعودى هشام ناظر الذى طلب ترتيب اللقاء، وبين قيادة الحزب التى مثلها آنذاك الراحل الأستاذ ضياء الدين داود ومعه الأمين العام وبعض أعضاء المكتب السياسى، وكنت منهم.. وكان عجيبا أن يجرى مثل هذا اللقاء الذى فسره الضيف بأنه حرص عند تكليفه بأن يتواصل مع كل القوى والتيارات فى مصر، ثم استطرد متحدثا عن ذكرياته فى الحقبة الناصرية وكيف أنه من جيل أحب مصر وعبد الناصر، وذكر أمثلة على ترجمة هذا الحب، ثم تحدث عن دعم السعودية لمصر بمقررات مؤتمر الخرطوم وقصة كيفية اتخاذ الملك فيصل لرفع مبلغ الدعم من خمسة ملايين إسترلينى إلى خمسين مليون إسترلينى، فيما كان سعر النفط رخيصا جدا قياسا على ما بعد ذلك، وأذكر أننى تململت وأخذت الكلمة لأحكى عن فصول تاريخية طويلة قدمت فيها مصر الكثير منذ قافلة «عام الرمادة» على عهد عمر بن الخطاب، الذى أرسل يؤنب عمرو بن العاص، فقام الأخير بإرسال قافلة تحمل خيرات المحروسة كانت مقدمتها على أبواب المدينة وآخرها عند الفرما أى بالقرب من العريش، وذكرت حجم الخَراج الذى كان يجبى من المصريين ليضخ فى خزانة الخلافة، وقصة حوار عثمان بن عفان مع عمرو بن العاص حول زيادة التحصيل من 12 مليون دينار إلى 14 مليون دينار، على أثر تولى عبد الله بن أبى السرح ولاية مصر مكان عمرو الذى رد على عثمان قائلا: «إذن أضعتم صغارها» أى أضعتم شعبها.

كنت متحمسا، إذ ظنت أن الأمر معايرة ومنٌّ وأذى، غير أن سياق الأحداث دفعنى لكى أعيد التفكير وأعيد تقييم الرؤية على ضوء واقع مصر وظروفها، وعلى ضوء ما حاق بالأمة العربية جراء هذا الخلاف وذلك الصدام، لأصل إلى أن تكامل الأدوار والبحث عن نقاط الالتقاء والمصالح المشتركة، هو البديل الأصوب بالجغرافيا والتاريخ والسياسة لما هو عكس ذلك، لأن الخسارة كانت فادحة والثمن لا يحتمل. نعم.. إن مصر الآن أحوج ما تكون إلى مساندة شاملة فى مواجهة الإرهاب والضيق الاقتصادى والموقف السلبى لأطراف دولية كبرى وعظمى فى أمريكا وأوربا، لكن إدارة الأمر لن تكون وفق المثل العامى إياه حول «المحتاجة...» ولا ينبغى أن تكون كذلك، وإنما إدارة الأمر تكون بمنهج له أدوات واضحة يخدم استراتيجية شاملة لا تتغير بتغير الجالسين على كراسى الحكم، وهذا ما تفعله الدول التى تحكمها مؤسسات وتتفاعل فيها نخب تدرك معنى الأوطان.. وأعتقد أن ما يسرى على مصر فى مضمار الدولة المؤسسية ذات الاستراتيجية الواضحة يسرى أيضا على المملكة العربية السعودية، كما أعتقد أن العلاقات المصرية- السعودية والخليجية بحاجة إلى شرح وتأصيل يصل لقطاعات واسعة تؤثر فيها الشائعة ويلعب بها الهوى ويدغدغ عواطفها زيف المتاجرين بالدين.. وأيضا بالأيديولوجيات.

                                         

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 12 فبراير 2015

Fear of losing hope

I have two points to tackle in today’s article… the first is quick; that is I’m trying to detect – with the eye of a historian – factors behind hope diminishing … that hope we all had and went into the streets in masses for it… we also underwent fierce battles of ideas with its enemies, atop of them is muslim brotherhood… those battles that took place on this page of Al Ahram and were considered radical and fierce indeed.

It’s the hope of having strong balanced cohesive modern Egypt… Egypt that is influential in its geographical environment and that is backed by its strong national army.

I know every worldly phenomenon is subject to the universe laws… it grows, flourishes, matures and diminishes… but there are some phenomena that are inflicted with what make them prone to diminish, either directly or little after they flourish… while other phenomena flourish and once they start to mature, they diminish and come to an end.

Long ago, we were taught that phenomena include their diminishing factors within them… and unless their immune system is strong and capable of tackling those factors, they will age… so the question is: have we noticed that our national hope is starting to diminish?... is it possible that those diminishing factors have started to act early?... and is it true that our immune system is showing weak response in combating such factors?

I’m afraid I might be hasty and say yes… but maybe it’s my overestimated fear of other factors of social, thought and cultural decline that are taking hold of our country… also, maybe it’s due to the ferocity of those destructive powers adopting such factors and applying them on our reality until they reached to the degree of using armed violence to apply their twisted ideology…

Those powers encompass multiple factions including muslim brotherhood and those who have their retrogressive and behavioral genes… also, a small group of those supposed to be leftist… others supposed to be liberal… and others nihilist… this is in case we want to categorize them politically and ideologically.

There is also another big factor; that is the corruption spread in the state institutions, whether productive ones or others providing services like education, health… etc. and the inefficiency in performance we all witness… if we put all those factors together, we’d realize we are not exaggerating about that fear… we will also realize that those factors of corrosion and diminishing are present and active.

What is really burdening in this regard is that this hope we are talking about has not yet reached the phase of possessing its own mechanism to fight; that is a solid concept all people who sought that hope would gather around it… those who contributed to the battle against decline and terrorism… it’s well known that a solid concept must exist for cohesion to take place… this was a quick review that we may later detail in other article.

As to the second point of today’s article, it’s a continuation of what I wrote in my last article about Ibn Taymmiya and his Fatwas that if applied, would consider us all heretics… a week ago, I read an article written by ash-Sheikh al-Qusi stating that Ibn Taymmiya has renounced many of his Fatwas and interpretations of religion … and in doing so, he became more balanced ideologically… I wished the writer would have mentioned the sources and references that include that renounce of Ibn Taymmiya… so that others interested at revising, renovating and revolutionizing Dawaa discourse – called religious discourse by others – would know about it.

In this regard, I’d like to write about the beautiful play presented on the national theater starring my friend and brother, artist Ali el-Haggar, directed by my brother and friend, director Essam es-Sayied and co-starred by a bunch of reputable actors.

The play tells the biography of Rifa'a Rafe’a al-Tahtawi and his role in renovating the Egyptian mentality… also, the circumstances surrounding him when he grew up, was educated, travelled, worked, suffered, wrote books and fought battles… this play is considered an important contribution to the process of revising, renovating and revolutionizing Dawaa discourse… the process that was evident to be… especially after the attention paid by president Sisi for it… for the sake of our nation and the coming generations.

My friend artist and director Essam es-Sayied drew my attention to the necessity that this show shall be followed by a series of other enlightening shows… and suggested the next one be about Ahmed Ibn Taymmiya… I discovered that my friend is following what I and others write and that he points to what was written by Mr. Abdel-Rahman ash-Sharqawi about Ibn Taymmiya revising his extremist ideas.

Then I found ash-Sheikh al-Qusi confirming this information… and so I think my friend and artist Essam meant to write a script telling the biography of Ibn Taymmiya and his life … also the circumstances that led to his extremism… and others that led him to renounce his previous thoughts… a script to be produced in a theatrical play in a way that enable people to understand it.

Although, I doubt those extremists and hardliners are willing to accept the concept of having a theater in the first place… no one would know what would have happened to Egypt’s theaters, cinemas, arts and literature if they were to continue in power.

Translated into English by: Dalia Elnaggar

This article was published in Al Ahram newspaper on January 29, 2015.

To see the original article, go to:

http://ahmadelgammal.blogspot.com.eg/2015/01/blog-post.html

#alahram #ahmed_elgammal #ibn_taymmiya #dawaa_discourse

الخوف على الأمل

رفاعة رافع الطهطاوي

لدى نقطتان فى سطور اليوم، الأولى سريعة وهى أننى أحاول بعين تلميذ التاريخ أن أرصد باستمرار عوامل تآكل قواعد الأمل، الذى راهنا عليه وسعينا ونزلنا الشوارع من أجله، واشتبكنا مع خصومه، وعلى رأسهم الإخوان، اشتباكات شهدتها هذه الصفحة من الأهرام، واعتبرها البعض جذرية وضارية.. أمل مصر الحديثة المتماسكة المتوازنة القوية المنطلقة للأمام، ولدورها فى دوائر محيطها معتمدة على عمود فقرى قوى هو جيشها الوطني.نعم .. إن كل ظاهرة دنيوية خاضعة لنواميس الكون .. تبزغ وتكبر وتزدهر وتنضج وتذبل، ولكن منها ما يصاب بما يجعله معرضا للذبول بعد البزوغ مباشرة أو بقليل، ومنها ما يزدهر وما إن يبدأ فى النضج حتى يضمحل ويذبل وينتهي!. وفى زمان أصبح بعيداً قياساً على عمر فرد إنسان علمونا أن الظواهر تحتوى عوامل فنائها فى داخلها، وما لم يكن «جهازها المناعي» بلغة هذه الأيام قوياً وقادراً على التعامل مع تلك العوامل فإنها سرعان ما تشيخ أيضا!، ولذلك فإن السؤال هو: هل يمكن أن نلاحظ تآكلا فى قواعد أملنا الوطني، وهل يمكن أن تكون عوامل الفناء قد نشطت مبكرا، ولا توجد أمارات قوية لتصدى الجهاز المناعى لها؟!

أخشى أن أغامر وأجيب بسرعة بنعم، ولكنى تحسبا أنه ربما الخوف المبالغ فيه من سطوة مضامين وعوامل التخلف الثقافى والفكرى والاجتماعى الماسكة بخناق البلد، ومن ضراوة القوى التى تحمل هذه المضامين وتمارسها على أرض الواقع، حتى وصلت لاستخدام العنف المسلح، وهى قوى ذات أجنحة متعددة فيها الإخوان، ومن يحمل جيناتهم المرجعية والمسلكية، وفيها فصائل وإن كانت صغيرة ممن يندرجون تحت لافتة اليسار، وآخرون يندرجون تحت لافتة الرأسمالية والليبرالية، وغيرهم عدميون فوضويون.. هذا على صعيد «التفنيطة» السياسية والأيديولوجية، فإذا أضفنا كائنا ديناصوريا آخر هو الخلل المتمكن من عصب الدولة فى أجهزتها ومؤسساتها الإنتاجية والخدمية من تعليم وصحة وغيرها، وحالة التردى المخيفة فى الأداء لأدركنا أنه ربما يكون خوفا غير مبالغ فيه .. ومن ثم يتبين أن عوامل التآكل والفناء موجودة وفاعلة ولو بمفهوم المخالفة.

ومما يثقل الكاهل أن الأمل الذى أتحدث عنه لم يصل لحد الآن إلى اكتشاف أو اختراع آليات خاصة به، وعلى رأسها أو فى مقدمتها الأداة التى تتماسك بها، ومن حولها القوى التى سعت لهذا الأمل، وساهمت فى معركته ضد التخلف والإرهاب، ومعلوم أنه لابد من بلورة ما وسط السيولة ليتم التماسك. تلك التفاتة سريعة قد تحتاج إلى تفصيل فيما بعد.

أما النقطة الثانية التى أود التعرض لها فهى استكمال لما كتبته فى المقال الفائت حول ابن تيمية، وفتاواه التى لو طبقت علينا لكفرتنا جميعا، لأننى قرأت منذ حوالى أسبوع مقالا لفضيلة الشيخ القوصى يشير فيه إلى تراجع ابن تيمية عن كثير من دعاواه وفتاواه، وصار بذلك التراجع أقرب إلى الوسطية، وكم تمنيت أن يشير فضيلة الشيخ كاتب المقال إلى المصادر والمراجع، التى تحتوى ذلك التراجع عند ابن تيمية لكى تكتمل الصورة عند المهتمين بموضوع مراجعة وتحديث وتثوير الخطاب الدعوي، الذى يطلق عليه الخطاب الديني.

وفى هذا السياق أرى واجبا أن أكتب عن العمل المسرحى البديع والفذ، الذى يتم تقديمه على خشبة المسرح القومى بطولة الفنان على الحجار أخى وصديقي، وإخراج أخى وصديقى الفنان عصام السيد، ويشارك فيه كوكبة من الفنانين المحترمين.. وموضوع العرض هو سيرة رفاعة رافع الطهطاوي، ودوره فى تحديث العقل المصري، ومن ثم الظروف التى نشأ فيها وتعلم وسافر وعمل وعانى وأبدع، وألف وخاض المعارك .. وهذا العمل على هذا النحو يعد مساهمة قوية فى مهمة مراجعة وتحديث وتثوير الخطاب الدعوى التى كان حتميا أن تتم، خاصة بعد اهتمام وإلحاح الرئيس السيسى عليها لصالح وطننا وأجيالنا القادمة.

ولقد لفت صديقى الفنان المخرج عصام السيد نظرى إلى أهمية أن يعقب هذا العرض عن رفاعة الطهطاوى سلسلة من العروض التنويرية، وليكن التالى هو أحمد بن تيمية، ووجدت أن صديقى يتابع ما أكتبه ويكتبه غيرى، وأنه يشير إلى ما كتبه الأستاذ عبد الرحمن الشرقاوى عن مراجعة ابن تيمية لأفكاره المتشددة، ثم وجدت فضيلة الشيخ القوصى يؤكد هذه المعلومة، ومن ثم أعتقد أن ما يذهب إليه الفنان عصام السيد من ضرورة أن يُكتب نص ما عن سيرة ومسيرة ابن تيمية ومحطاته الحياتية والفكرية، والظروف التى أدت لمغالاته وتشدده، والأخرى التى قادت إلى تسامحه ووسطيته، لكى يقدم على خشبة المسرح، وبشكل يمكن للناس بمختلف درجات وعيهم وثقافتهم فهمه واستيعابه.. وإن كنت أشك فى أن المنخرطين فعليا فى المغالاة والتشدد ليسوا على استعداد أصلا لتقبل وجود المسرح بحد ذاته، ولو كانوا قد استمروا فى الحكم لكان مصير مسارح مصر وسينماتها وفنونها وآدابها مجهولا إن لم يكن معدوما.

                                        

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 29 يناير 2015

ابن تيمية يكفرنا جميعا

كتبت فى هذه الصفحة يوم 19 مايو 2011، ويوم 2 يونيو 2011، مقالين كان أولهما بعنوان «التصدى للأصول أولى وأجدى»، وعنوان ثانيهما: «من ابن تيمية إلى حسن البنا.. التدقيق لازم»، وقد حاولت فيهما أن أتقصى جذور ما يسمى بالخطاب الدينى، الذى هو عندى خطاب دعوى دنيوى يحاول أصحابه السيطرة على مستمعيهم، بالاستناد إلى ما يزعمون أنه صحيح الدين.

ووجدت أن التطرف يعود فى بعض جذوره إلى ما أفتى به ابن تيمية، وبثه حسن البنا فى رسائله، وفى مقال مايو 2011 عدت إلى فتاوى ابن تيمية ونقلت بالنص ما أفتى به عن الكنائس وسقت شذرة بسيطة من فتواه عن أعياد المسيحيين، وأشرت إلى فتواه عندما سئل عن التعامل مع «المردان» جمع أمرد، وهو الصبى الذكر صغير العمر جميل الوجه، وفيما أفتى به العجب العجاب، وكأنما جبل الإنسان الرجل على المثلية الجنسية.

ولما ذهبت إلى حسن البنا فى يونيو 2011 وقرأت رسالة الجهاد، وقد كتب حسن البنا فيها مستعينا ببعض الأحاديث النبوية الشريفة عن الجهاد، وتوقفت أمام رقم 15 لأننى قرأت ما يلى بالنص: «وعن عبدالخير بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده قال: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقال لها أم جلاد وهى منتقبة تسأل عن ابن لها قُتل فى سبيل الله تعالى فقال لها بعض أصحابه: جئت تسألين عن ابنك وأنت منتقبة؟ فقالت: أن أرزأ ابنى فلن أرزأ حيائي، فقال لها النبى صلى الله عليه وسلم: «ابنك له أجر شهيدين» قالت: ولم؟ قال: «لأنه قتله أهل الكتاب».. أخرجه أبو داود.

انتهى الحديث ولكن حسن البنا يضيف من عنده ما نصه بالحرف: «وفى هذا الحديث إشارة إلى وجوب قتال أهل الكتاب، وأن الله يضاعف أجر من قتلهم، فليس القتال للمشركين فقط ولكنه لكل من لم يسلم».. كتبت ذلك ولم يرد الإخوان آنذاك وكانوا فى سطوتهم!

اليوم أعود ثانية إلى ابن تيمية وفتاواه الكبرى الصادرة فى بيروت عن دار المعرفة، وقدم لها وعرف بها الشيخ حسنين محمد مخلوف، مفتى الديار المصرية رحمة الله عليه، لكى أقدم نموذجا يستوجب، ليس فقط التوقف عنده وتفنيده، ولكن الدخول فى حوار مع معتنقيه والمفتين به من سلفيين وإخوان وغيرهم، وإقامة ورش عمل فكرية وفقهية تتبع كل تلك المصادر وتفتش فيها«تفليها.. من التفلية» صفحة صفحة لتحصر ما يتعين مراجعته والرد عليه. وقبل أن أنقل بالنص عن ابن تيمية أشير إلى أنه اعتمد على أقوال مرسلة لبعض الصحابة وبعض التابعين دونما تمحيص ولا إعمال للعقل ولا نظر لما جاء فى القرآن الكريم مما يلغى أو «يجُبُّ» تلك الأقوال المرسلة.

ومن سيقرأ ما أفتى به وكتبه ابن تيمية فربما يتفق معى أن أول خطوة اتخذت عمليا فى مسار الثورة الدينية التى دعا إليها رئيس الجمهورية كانت زيارته لمقر الكاتدرائية المرقسية الكبرى يوم الاحتفال بعيد الميلاد المجيد، والآن تعالوا لنقرأ الأصل فى كل ما نعيشه من تطرف.

فى المجلد الثانى من الفتاوى الكبرى لابن تيمية طبعة دار المعرفة بيروت - لبنان - بدون تاريخ فى صفحة 96 نقرأ: «وقد روى البيهقى بإسناد صحيح فى باب كراهية الدخول على المشركين يوم عيدهم فى كنائسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم: عن سفيان الثوري، عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه «لا تتعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلوا على المشركين فى كنائسهم يوم عيدهم فإن السخط ينزل عليهم..» فهذا عمر قد نهى عن تعلم لسانهم - !!! - وعلامات التعجب من عندى.. وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف من يفعل بعض أفعالهم أو قصد ما هو من مقتضيات دينهم.. أليست موافقتهم فى العمل أعظم من موافقتهم فى اللغة، أو ليس عمل بعض أعمال عيدهم أعظم من مجرد الدخول عليهم فى عيدهم، وإذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشركهم فى العمل أو بعضه أليس قد تعرض لعقوبة ذلك.

وينتقل ابن تيمية إلى ما يجعل القارئ «يطلع من هدومه»: «وقد سئل أبوالقاسم عن الركوب فى السفن التى تركب فيها النصارى إلى أعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم بشركهم الذى اجتمعوا عليه، وقد قال الله تعالى: «يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم» فيوافقهم ويعينهم (فإنه منهم).

ثم ينتقل ابن تيمية إلى ما هو أشد فيقول: «والمسلم يجتهد فى إحياء السنن وإماتة البدع، ففى الصحيحين عن أبى هريرة - رضى الله عنه - قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم»، وقال النبى صلى الله عليه وسلم: «اليهود مغضوب عليهم» والنصارى «ضالون» وقد أمرنا الله تعالى أن نقول فى صلواتنا «اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليه ولا الضالين» والله تعالى أعلم».

انتهى الاقتباس بالنص من كلام ابن تيمية.. وهأنذا قد كشفت بوضوح عن الأصل الذى يستند إليه أمثال ياسر برهامى وبقية من يسمون أنفسهم بالسلفيين ومعهم الإخوان وكل من سعى سعيهم فى تكفيرنا واتهامنا بالشرك لأننا نوالى المسيحيين ونشاركهم الأعياد والمناسبات. ولعل القارئ يلاحظ معى أن ابن تيمية استند إلى أسماء «أبوالقاسم، وأبوموسى، ومجاهد، والربيع بن أنس، وأبو يعلى، وابن عمر، والبيهقى.. وغيرهم»، وذهب إلى أن تعلم لغة أهل الكتاب - يعنى القبطية واليونانية واللاتينية ثم اللغات الحديثة فى أوروبا وآسيا - حرام نهى عنه عمر بن الخطاب، وكأن السخط لن يميز بين الركاب!

إن كتب ابن تيمية ومن أخذوا عنه واستندوا إليه وكذلك القنوات الفضائية التى ينتشرون فيها موجودة ولا بد من وقفة شاملة ليس فقط من علماء الأزهر والسالكين فى الطريق لله سبحانه وتعالى ولكن من كل التركيبة الثقافية فى مصر وغير مصر، وإلا فلن تجف منابع الإرهاب ولن تمضى ثورة التجديد فى الخطاب الدعوى المسمى بالخطاب الدينى فى طريقها.

وعلى الله قصد السبيل.

                                           

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 15 يناير 2015

Dispute over presidency

A new year has begun while some people still believe that hopes and wishes should always be for goodness, happiness, achievements, excellence and all that is good and beautiful… however, there are other people who wish for evil and destruction to prevail… and some of those have already shifted from hoping into the vicious swamp of evil action and destruction… and so we have to combat such evil actions starting from resistance using the political and ideological means… also the psychological therapy… and reaching to the legal punishment as per stated by the laws.

At the beginning of the New Year, all hopes and wishes focus to a great extent on the presidency… such wishes that vary between those who believe the presidency should submit to the capitalist class ideologically and practically believing it’s the class that will lead development, progress, liberalism, secularism and save the country out of its misery.

and in fulfilling such vision, this class seeks to control media; both seen and written… and to control parts of the educational process both in the pre-university and university phases… it also seeks to dominate the political life through occupying top leading positions in many parties… not to mention, the phenomenon of political funding that interferes whenever necessary to say its final word.

This class also attacks anyone that it may doubt can block its way… and so it ceases not to ask to eliminate and ban anyone who believes in social equality; meaning the socialists in general, whether Nasserists or Marxists… however, it’s ok for this class to deal with the islamists as long as they adopt the same capitalist ideology.

Like what happened since the start of Infitah[1] in the mid seventies… it was not a coincidence that reconciliation – if we can use this term in such regard – between the ruling regime, represented by Sadat, and muslim brotherhood was concluded at the time of applying the policy of free economy or economic Infitah… however, such collaboration grew further at Mubarak’s era when he allowed the political capitalist islamists to mess at the grass-roots’ level in the society… that was when the state abstained from fulfilling its role towards the people… and thus people had to resort to anyone who can provide them with any little thing of their needs… also, he – Mubarak – “assigned” them some chairs in the “legislative institution”!

The second vision is the one calling upon the presidency to adopt revolutionary and radical measures like those applied in the fifties and sixties... and that an immediate continuation of the masses’ revolutions that took place on January 25, 2011 and June 30, 2013 should start by taking actions on the domestic and foreign levels… as those who adopt such vision believe it’s more timely and convenient now to adopt such measures than in the fifties.

Unlike the first group that is already establishing its feet in the political, economic and social life, the second group does nothing but inciting and shouting slogans… and if you searched archives of those adopting the second vision, you would find some revolutionary persons who truly believe in and stick to their ideology, yet they act individually… also you will find others who does nothing but inhibiting any solid concept for change powers to gather around… and that is due to their selfish conception of leadership and fake charisma… in such regard, there are a lot of details that are known for everyone.

Now we come to the third group who adopts a vision that visualizes the role of the presidency in protecting the country from terrorism hitting our nation viciously in the heart… and in keeping the actual achievements going on ground… by establishing mega projects; the ones underway and those still under planning… combating corruption… fighting despotism and regaining Egypt’s influential role in all its foreign circles; Arabian, African, Asian, Mediterranean one… etc… whenever I see an actual achievement in any of those aspects, I consider it the most powerful program and revolutionary vision that can be presented to the nation.

I’m not about to go further in detailing those visions since I cannot deny I’m biased toward the third one where both capitalist and socialist can find their targets… Since big and small projects can open the door for the capital to play a vital role and maximize its revenue… similarly, it can open the door for the working and middle classes to grow… the thing that will pave the way for the healthy historical social conflict to take place… such conflict that enabled other societies in the west and east to reach a state of relative balance.

Also, I’m not about to undermine the capitalist or inciting visions since I have already written about negativities of the Egyptian capitalism which refrained from fulfilling the role capitalism in other societies did… in the same time, I have also written about the different circumstances and parties governing our time compared to the fifties and sixties.

However, I admit – in this regard – that I feel I have to recall the vision of leader Gamal Abdel-Nasser after 1967 and how he mentioned more than once that the regime has reached a deadlock and that radical change measures had to be taken… there are documents of meetings concluded on the highest level that contain very important text in such regard.

In my opinion, I believe it’s better to keep the vision of pushing actual achievements on the ground in all fields… starting from fighting terrorism in all possible means; ideologically, politically and security and combat-wise.

Also we have to widen circles of positive action so that people can actually feel there is no despotism or corruption… and that door is open for everyone to participate in building the country… such thing can deepen the national awareness and enlarge its circle of effect… so that everyone would know that work… and work alone… is the only criterion that decides the individual’s position and status in the society.

Long years ago, it happened that president Sadat was convinced he should have a vision… it was normal that his was opposite to his predecessor… as Nasser’s vision was already formulated in the philosophy of the revolution, national action charter, March 30 statement… meaning all those Nasserist documents.

And so Sadat adopted what is called the democratic socialism… and thinkers in research centres at that time started documenting for the democratic socialism… and people started to know the name of Kreisky … ruling regime in Egypt had met with the Israeli Labor party in the international seminars of democratic socialism.

Then Sadat asked the late Marxist thinker Mr. Lotfi el-Kholi to write him a document describing the discipline and vision of his rule and to act like a theory for his regime… and so el-Kholi wrote about Sadat’s political school… and Sadat behaved as if his rule had a discipline, vision and theory… of course we know the rest… unfortunately, we will not be able to continue here… but maybe later we can talk about the two experiments witnessed by this nation and that both reached a deadlock.

Translated into English by: Dalia Elnaggar

This article was published in Al Ahram newspaper on January 1, 2015.

To see the original article, go to:

http://ahmadelgammal.blogspot.com.eg/2015/01/blog-post_1.html

#alahram #ahmed_elgammal #presidency #Egypt

---

[1] Infitah: (Arabic: إنفتاح) the Arabic word for the open door policy adopted by President Sadat in the years following 1973 October war. (Source: Wikipedia)

التنازع على مؤسسة الرئاسة

بدأ العام الجديد وقد استقر فى وجدان الناس عموما أن الآمال والتمنيات تنصرف دائما إلى الخير والسعادة والإنجاز والتفوق وكل ما هو جميل، ونادراً ما يلتفت أحد إلى أن بعض البشر يأملون شراً ويتمنون دماراً وخرابا، وفيهم من انتقل من دائرة الأمل والتمنى إلى مستنقع الفعل الشرير وارتكاب التدمير والتخريب، ولا بد من التصدى لذلك بالفعل الذى يمتد من المقاومة بالعلاج الفكرى والسياسى وأيضا الطبى النفسى إلى إنزال العقوبة وفق القانون ومقتضيات الموقف!

ومع العام الجديد تتركز الآمال والتمنيات - فى جانب كبير منها - على مؤسسة الرئاسة، وتتوزع بين من يريدون لهذه المؤسسة أن تكون منحازة للطبقة الرأسمالية فكراً وممارسة باعتبارها الطبقة التى يمكن أن تمثل قاطرة للتنمية والتقدم والليبرالية والعلمانية وتنقذ البلد مما هو فيه. وفى سبيل ذلك تتجه هذه الطبقة إلى تثبيت سيطرتها على الإعلام المرئى والمقروء، وعلى أجزاء من التعليم بمرحلتيه العامة والجامعية، وعلى الحياة الحزبية عبر تولى بعض رموزها مواقع القيادة فى عديد من الأحزاب، ناهيك عن استمرار ظاهرة المال السياسى الذى يتدخل عند اللزوم وأحيانا بلا لزوم ليقول: نحن هنا! وتتجه تلك الطبقة أيضا إلى التصدى الهجومى ضد ما تعتقد أنه يعوق مسارها، فلا تتورع عن المطالبة باستئصال ونفى الآخر المتمسك بتعميق العدل الاجتماعى، أى الاشتراكيين بشقيهم الناصرى والماركسى، ولا بأس من التعاون مع الإسلامى مادام من المشرب الرأسمالى نفسه، كما حدث فى المرحلة منذ بداية الانفتاح أواسط السبعينيات، إذ لم تكن مصادفة أن يتم «الصلح» - إذا جاز التعبير - بين الحكم ممثلا فى السادات وبين الإخوان مرتبطا بالتوجه نحو الاقتصاد الحر أو الانفتاح الاقتصادى، الأمر الذى بلغ ذروته أواخر عهد مبارك عندما سمح للإسلام السياسى والرأسمالى أن يلعب دوراً واضحاً وكبيراً فى قاعدة المجتمع ودوراً ملحوظا فى المؤسسة التشريعية!

والاتجاه الثانى الذى يحاول رسم الطريق لمؤسسة الرئاسة هو المنادى باتخاذ إجراءات جذرية ثورية على غرار بعض ما اتخذ فى الخمسينيات والستينيات وأن تبدأ على الفور عملية استكمال ثورة الجماهير فى 25 و30 بموجات من المواجهات على الصعيد الداخلى والخارجي، لأن الظروف فى نظر أصحاب ذلك الاتجاه أكثر ملاءمة من مثيلتها فى الخمسينيات. وعلى عكس الاتجاه الأول الذى يثبت أقدامه فى الواقع الاقتصادى الاجتماعى والسياسى فإن الاتجاه الثانى يكتفى بالتحريض والتهييج والبراعة فى رص العبارات، وإذا حاولت أن تبحث فى «أرشيفه» فلن تجد سوى محاولات مخلصة للفعل الثورى عند البعض ولكنها قزمية مبتورة غلب عليها التمزق والتفتت، بل إن بعضها بدا وكأنه متخصص فى إجهاض أى تبلور لقوى التغيير ونحرها على مذبح الزعامة الفردية والكاريزما الوهمية، وفى هذا تفاصيل كثيرة أصبح يعرفها القاصى والدانى.

ثم يأتى الاتجاه الثالث الذى تتلخص رؤيته لدور مؤسسة الرئاسة فى أن تحمى البلد من الِإرهاب الذى يفتك بجسده بطريقة غير مسبوقة، وأن تستمر فى الإنجاز العملى، سواء بإقامة المشروعات التى أعلن عنها والتى مازالت قيد البحث، وأن تتصدى للإفساد والفساد، وأن تحصن نفسها من الاستبداد، وأن تستمر فى استعادة دور مصر فى مختلف دوائر حركتها الخارجية عربياً وإفريقياً وآسيوياً ومتوسطياً.. إلى آخره، وكلما حدث إنجاز عملى فى هذه الجوانب اعتبر ذلك أقوى برنامج وأعمق رؤية يمكن تقديمها للأمة!

ولست بصدد الاستطراد فى شرح أكثر تفصيلا لتلك الاتجاهات، لأننى لا أنكر انحيازى للاتجاه الثالث الذى قد يجد فيه الرأسمالى والاشتراكى كلاهما مبتغاه.. فالمشروعات الكبرى والصغرى تفتح الباب لدور رأس المال وتعظيم أرباحه، وتفتح الباب لتوسيع الطبقة العاملة والطبقة الوسطى، الأمر الذى يفتح الطريق للصراع الاجتماعى التاريخى والصحى الذى من خلاله وصلت مجتمعات أخرى فى الغرب والشرق إلى حالة من التوازن النسبى!

ولست أيضا بصدد تفنيد الاتجاهين الرأسمالى والتحريضى، فلطالما كتبت وتكلمت عن سلبيات الرأسمالية المصرية واستخزائها عن القيام بالدور الذى قامت به رأسماليات مجتمعات أخرى، وفى الوقت نفسه كتبت وتكلمت عن اختلاف المشهد ظروفا وأطرافا عن عقدى الخمسينيات والستينيات، ولكننى أعترف - فى هذا المقام - بأننى ما زلت متردداً فى أن استكمل الموقف بأن أستدعى رؤية الزعيم جمال عبدالناصر بعد 1967 وكيف أنه تحدث غير مرة عن وصول النظام إلى طريق مسدود وأن تغييرا جذريا لا بد أن يتم، وهناك وثائق لاجتماعات على أعلى مستوى تحتوى نصوصا شديدة الأهمية!

وربما يكون الأصوب - من وجهة نظرى - هو أن يستمر تحفيز ودفع التوجه للإنجاز العملى على مختلف الاتجاهات، ابتداء من ترسيخ مواجهة الإرهاب بكل السبل المشروعة فكراً وسياسة وأمنا وقتالاً، وتوسيع دوائر الفعل الإيجابى ليتلمس الناس فعليا أنه لا استبداد ولا إفساد ولا فساد، وأن الباب مفتوح للجميع للمشاركة فى بناء وطنهم، وهذا من شأنه أن يوجد الوعى الوطنى ويعمقه ويوسع دوائره، بحيث يعرف الجميع أن العمل، والعمل وحده، هو المعيار الذى يحدد للإنسان مكانه ومكانته فى المجتمع.

ولقد حدث من سنين طويلة أن اقتنع الرئيس السادات بحكاية أن تكون له رؤية، وكان طبيعيا أن تأتى مخالفة لما سبقه، حيث كانت الرؤية مصاغة فى فلسفة الثورة وميثاق العمل الوطنى وبيان 30 مارس، أى الوثائق الناصرية، فاتجه السادات إلى اعتماد ما يسمى بالاشتراكية الديمقراطية، وأخذ المفكرون فى مراكز الدراسات - آنذاك - يؤصلون للاشتراكية الديمقراطية وعرف الناس اسم كرايسكى، والتقى الحزب الحاكم فى مصر مع حزب العمل الإسرائيلى فى منتديات الاشتراكية الديمقراطية الدولية.. ثم كان أن طلب السادات من المفكر الماركسى الراحل الأستاذ لطفى الخولى أن يكتب له وثيقة تعبر عن المنهج والرؤية وتكون بمثابة نظرية.. فكتب لطفى الخولى عن مدرسة السادات السياسية، وبدا الأمر وكأن الحكم أصبح يملك منهجا ورؤية ونظرية.. ثم كان ما كان، ولن تسمح المساحة لأن استكمل بأنه فى سالف العصر والأوان.. كان هناك وطن عاش تجربتين صارت كلتاهما لطريق مسدود!

                                       

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 1 يناير 2015