Trees on my way

Sycamore tree of Sidi Mansour; the shrine next to our old house… this tree used to have a branch turning around the dome with leaves not falling in the autumn or winter unlike the rest of the tree… this branch also does not produce but “al-Berreem” which is the very small fruit of sycamore that cannot be cut for the purpose of sweetening it, and whoever climbs this branch, falls down broken, and if a woman dared to throw the water she used to wash after having sex next to the shrine, or a man dared to tie up his cattle close to it, then the woman will be cursed with infertility as well as her husband, and the cattle will die!

Then we come to the sycamore tree of Sidi Ali Al-Zobeiri whose shrine overlooks the bridge of al-Qaddabah water canal coming from Menoufieya governorate. It is called al-Bagoriya there. This man is said to be a grandson of al-Zubair ibn al-‘awaam. When the road from Tanta to Dessouq passing through several villages including ours; Ganag, was under construction to widen it, they wanted to cut the sycamore tree down for it was standing on their way to accomplish the task.

The peasant workers refused to obey this order, and asked the engineer to do it himself. When he started to cut it using the electrical saw, a bleeding went out of the sycamore tree bark. The engineer was appalled. And so, the road took a huge turn at this point and the sycamore tree survived. That tree was a source of serenity in the empty muddy rainy bleak winter nights full of ghosts. If it happened and a passenger was late and took refuge at Sidi Ali, that sycamore tree was his sanctuary from rain and feeling down.

Now we go to the sycamore tree of “Abu al-‘abd” who, along with “Abu al-Fath”, no one knows if they were devout men, or mayors and sheikhs, or if he was the first to be buried there, as both are two known figures whom the main two graveyards of the village were named after. The graveyard of “Abu al-‘abd” looks over the main road coming from the bridge of al-Qaddabah water canal, while the second graveyard of “Abu al-Fath” overlooks a secondary road. Of the main sights of this side road are the shrine and mosque of Sidi Ibrahim Busaila; a contemporary devout man descending of the well-known Busaila family which has many known figures in more than one field descending from it…

The fruits of Abu al-‘abd sycamore tree were not cut, rather they were left to increase in size and turn into “Bat”, if you opened the fruit then, a swarm of black midges residing inside the fruit comes out, and so the fruits are left scattered on the road and above the graves… it is also said that the cattle which feed on anything do not eat them, for they are filled with blood and the dead remains!

As to the sycamore tree in my maternal uncles’ field in al-Ganadi area, it used to throw its shadow over “al-Kabbas” or the big double water wheel driven by two cattle; not only one. The fruits were cut using a knife or a piece of tin for a viscous brownish liquid to come out of the cut. Such cut heals leaving a black color for fructose to turn into Glucose that is even sweeter than honey. These fruits are then collected 2 or 3 days later to be put in a basket with the willow and bamboo leaves above them!

Personally, I have many stories worthy telling, including some tragic ones. If I went on narrating over the “sycamore trees” that I lived with in my childhood, boyhood, and early youth, I would have filled the whole newspaper paper.

After the sycamore tree, we come to mulberry trees then the willow tree; which is the main point of this article, as it happened that I travelled to Canada, the States, Mexico and almost all Europe. There were some nice people who were kind enough to tell me that this is “Oak”… this is Pine … this is Cedar… Walnut… Hazelnut… Cypress… Beech… Chestnut… Pistachio… Cherry… etc… until I suddenly shouted happily in awe that there is a tree which I know very well from my village… I loved it and many time have I climbed it and sat in its shadow watching how the pliant long branches touch the water surface in the water canals of “al-Qaddabah”, al-Sayyala, al-‘adayya and the small water canal that brings water from al-Gammal family water wheel to our land!

I immediately asked what its name was. I was told: it is called the weeping willow. I said we call it the hairy willow, as when one actually looks at it, he can imagine a woman having very long hair going down around her until it almost hide its body… or even imagine a woman with messy hair weeping!

I found it in the far northern Canada; a dark greenish massive tree. I also saw it in the States and Mexico. Also in my trip which I came back from recently, I went down in the early morning to have a walk on the Yindinhof River of Zurich in Switzerland. I crossed over one of the bridges heading towards the old city

With my awe and enjoyment increasing due to the 10x10 cm-reddish-black-basalt-squares-tiled alleys, with some of meter and meter and a half wide having ceilings above, I spotted it at a distance… a willow tree depicting a woman’s hair or one weeping with her hair falling over the river surface, close to an old house written over its door the year 1672. Behind this willow, a block of houses whose all their foundation and lower break courses lie in the water. As to the balconies, they are more of Mashrabiya supported over wooden beams leaning over other slanted beams and fixed in the outer wall…

At the first bench I sat before this scene; the willow, houses, basalt, alleys and smell of history which I can recognize as if I’m a history dog trained to detect authenticity even if it dates back to 4 centuries.

The willows of my childhood, boyhood and early youth were the ones lining by “al-Bahr al-Khannaq” or al-Qatani coming from Bassioun passing by Shabratna and looks over it al-Ganadi area which has the land my mother inherited along with her 12 siblings. My maternal mother used to tell the secret; that this is not a blessed land, for it was bought by usury; meaning with a loan my grandfather got from Credit Lyonnais Egypte Banque at the end of the 19^th century or the beginning of the 20^th one… it also happened that there is nothing left of the more than 30 feddans of land; not even a single karat-share owned by the descendants!

I hope we can continue our talk about the trees in my life later…

Translated by: Dalia Elnaggar

This article was published in Almasry alyoum newspaper on October 30, 2019.

To see the original Arabic article, go to:

https://ahmadelgammal.blogspot.com/2019/10/blog-post_30.html

أشجار في سكة العبد لله

جميزة سيدي منصور، صاحب الضريح الملاصق لدارنا القديمة، وكان لها فرع يدور من حول القبة، ولا تسقط أوراقه في الخريف والشتاء، عكس بقية الشجرة، ولا يثمر إلا "البرِّيم"، راء مشددة مكسورة، وهو الثمرة الصغيرة جدًا من الجميز، وغير قابلة للتختين، ومن يصعدها يقع مكسورًا، وإذا تجرأت إحداهن على سكب مياه الغسل بعد الجنابة بجوار الضريح، أو جرؤ أحد على ربط ماشيته بالقرب منه.. فسيصيبها العقم هي وزوجها، وتفطس الماشية!

ثم جميزة سيدي علي الزبيري، الواقع ضريحه على جسر ترعة القضابة القادمة إلينا من المنوفية، واسمها هناك الباجورية، ويُقال إنه من أحفاد الزبير بن العوام، وعندما كانوا يوسعون الطريق الممتد من طنطا إلى دسوق، مرورًا بعدة قرى، منها قريتنا جناج، أرادوا قطع الجميزة، التي تعترض التوسعة، ورفض العمال من الفلاحين أن ينفذوا الأمر، وطلبوا إلى المهندس ذات نفسه أن يتفضل هو، وعندما سحب أول ضربة منشار سال الدم نزيفًا من لحاء الجميزة، فارتعد وكان أن انحنى الطريق والتف من بعيد وبقيت الجميزة، التي كانت مصدرًا للطمأنينة في ليالي الشتاء السوداء، الممطرة الموحلة الخالية من الأنس، وتكثر فيها العفاريت، وإذا جاء المسافر متأخرًا ونزل عند سيدي علي، كانت الجميزة ملاذًا يقي من المطر ويرفع الروح المعنوية.

ثم جميزة "أبو العبد"، الذي لا يُعرف سواء هو أو "أبو الفتح"، هل كانا من الأولياء أم العمد والمشايخ، أم أول من دفن، لأنهما علمان سُميت باسمهما الجبانتان الرئيسيتان للقرية، وتقع "أبو العبد" على الطريق الرئيسية القادمة من جسر ترعة القضابة، وتقع الثانية "أبو الفتح" على طريق فرعية، من أهم معالمها ضريح ومسجد سيدي إبراهيم بصيلة، وهو ولي معاصر من أسرة بصيلة المشهورة، وكان منها أعلام في غير مجال.. ولم تكن ثمار جميزة أبو العبد يتم تختينها وتترك حتى تتضخم، وتتحول إلى "باط"، إذا فتحت الثمرة خرجت عليك موجة من الهاموش الأسود الساكن داخل الثمرة.. وتبقى الثمار متناثرة على الأرض في الطريق وفوق المقابر، ويُقال إن الدواب التي تقتات على أي شيء لا تقترب منها، لأنها مليانة من دماء ورفات الموتى!

وكانت جميزة غيط أخوالي في حوض الجنادي تظلل "الكباس"- الساقية- الضخم المجوز، أي الذي تدور به بهيمتان وليس واحدة، وكان يتم تختينها بجرح الثمرة بسكين أو قطعة صفيح لينزل من الجرح سائل لبني لزج، وتندمل الفتحة بلون أسود، ويتحول سكر الفركتوز إلى جلوكوز أحلى من العسل، وتُجمع مبكرًا يومين أو ثلاثة لتوضع في سبت ومن فوقها أوراق الصفصاف والرعراع!

ولي شخصيًا معها قصص فيها من المأساوي ما يستحق أن يُحكى، ولو استطردت في سرد "جميزات" عشت معها في طفولتي وصباي وشبابي المبكر لملأت صفحة الجريدة.

بعد الجميز يأتي التوت ثم الصفصاف، وهو مربط الفرس في هذه السطور، إذ تصادف وسافرت لكندا والولايات المتحدة والمكسيك وكل أوروبا تقريبًا، وكان هناك من تفضلوا بتعريفي بأن هذا "أوك"، أي بلوط، وهذا صنوبر، وذلك أرز، وجوز، وبندق، وسرو وزان، وكستناء، وفستق، وكرز.. وهلم جرا.

إلى أن صحت فجأة فرحًا ومندهشًا بأن هناك شجرة بلدياتي.. أحببتها وصعدتها، وكثيرًا ما جلست في ظلها وتأملت ملامسة أهداب فروعها الطويلة لوجه ماء الترعة الكبيرة "القضابة" والسيالة، والعداية، والفرع الصغير الذي يحمل الماء من كباس الجمالين إلى أرضنا! من فوري سألت: ما اسمها هنا؟ فقيل لي: اسمها weeping willow، أي الصفصافة الباكية، وقلت إننا نسميها الصفصافة شعر البنت، أو أم الشعور.. وفعلًا إذا نظرت إليها خُيل لك أن شعر امرأة طويلًا جدًا يتدلى من حولها كلها حتى كاد جسدها أن يختفي.. أو خيل لك أن امرأة نكشت شعرها حزنًا وانخرطت باكية!

وجدتها في أقصى الشمال بكندا.. ضخمة هائلة خضرتها داكنة.. ووجدتها في الولايات المتحدة وفي المكسيك.. وفي رحلتي التي عدت منها مؤخرًا نزلت في الصباح الباكر أتمشى على نهر يندينهوف زيورخ بسويسرا ، وعبرت من على أحد الجسور باتجاه المدينة القديمة، وفيما اندهاشي ومتعتي يتضاعفان بالأزقة المبلطة بمربعات صغيرة 10 سم × 10 سم من البازلت الأسود والمشرب بحمرة، وبعضها أزقة مسقوفة لا يتجاوز عرضها مترًا ونصف المتر، لمحتها من بعيد.. صفصافة شعر بنت أو ناحبة تتدلى شعورها على صفحة النهر وملاصقة لبيت قديم مكتوب على بابه سنة 1672، ومن ورائها سلسلة بيوت كل أساساتها ومداميكها السفلى في المياه، أما شرفاتها فهي بلكونات أقرب للمشربيات، محمولة على كمرات خشبية تستند إلى كمرات أخرى مائلة ومرتكزة في الجدار الخارجي.. وعند أول "دكة"- أريكة- خشبية جلست أمام المشهد.. الصفصافة والمنازل والبازلت والأزقة ورائحة التاريخ، التي أستطيع تمييزها، كما لو كنت كلبًا تاريخيًا مدربًا على كشف العراقة، ولو من عمق أربعة قرون.

كانت صفصافات طفولتي وصباي وشبابي المبكر، هي المتراصة على "البحر الخناق"- القطني- القادم من بسيون ليمر على شبراتنا، وعليه يطل حوض الجنادي الذي فيه الأرض التي ورثتها أمي هي وإخوتها الاثنا عشر، وكانت ستي أم أمي كثيرًا ما تبوح بالسر، وهو أنها أرض غير "مبروكة"- مباركة- لأنها اشتريت بالربا، أي بقرض أخذه جدي من بنك كريدي ليونيه إيجبت نهاية القرن التاسع عشر، أو مطالع القرن العشرين.. وقد حدث فلم يتبق من الكذا وثلاثين فدانًا سهم واحد في حوزة السلالة! وأتمنى أن يكون لحديث الأشجار في تاريخ العبد لله صلة.

نشرت في جريدة المصري اليوم بتاريخ 30 أكتوبر 2019.

الاستغفال

ربما هو ما يسمونه عته الشيخوخة وتخريفات الكهولة أن يتملك المرء، وهو يقترب من الخامسة والسبعين، وليس لديه على المستوى الشخصي ما يفقده، خوف مرضي، "فوبيا"، على حاضر ومستقبل وطنه، ويسكنه الشك اليقيني أن كل ما يحدث هو لخطف المحروسة مصر، واستكمال ما خطط لتفتيتها وتفكيكها، ولذلك فإن النموذج البدائي الذي يتقنه اللصوص لسرقة ما في السيارة وصاحبها جالس أمام عجلة القيادة، هو ما يتم تنفيذه في المنطقة، الآن، ومنذ عدة سنوات، والشرط الأساسي لنجاح اللص هو أن تكون الغنائم مهملة على الكرسي المجاور للسائق، أو على الكنبة الخلفية، أو على التابلوه، والنوافذ مفتوحة، ليأتي الحرامي و"يدق أو يرزع أو يهبد" على جانب السيارة ليلتفت صاحبنا، وفي لمح البصر وسرعة البرق تكون الحقيبة أو الهاتف أو اللاب بين أصابع السارق يجري بها بعيدًا، وصاحبنا مازال يحاول النزول أو يحاول الاستنجاد بالمارة دون فائدة!

"خبط ورزع وهبد وبارود ودماء وخراب"، شرقًا وغربًا وجنوبًا من حول مصر، وفي لحظة ما تناثرت مكوناتها وتحطمت نوافذها وشرعت أبوابها ونقبت جدرانها، والجالس على عجلة القيادة ساهم يضع يده على خده، وإذا بمنابع النيل تُسرق والاقتصاد ينهار والحرائق الدينية والطائفية والمذهبية والفئوية تشتعل، ويتمكن من دبرها ومولها ونفذها من أن يستولي على كرسي القيادة!، ولأنه وحسب المعتقدات الإيمانية للعجائز، فإنك تريد وأنا أريد والله يفعل ما يريد، فقد قيض القدر للمحروسة من استطاع أن يسترد عجلة القيادة، وأن يطارد اللصوص، وأن يحاول استرداد ما تم الاستيلاء عليه، وكان حتميًا ومحتمًا ومحتومًا وبالحتم وكل مشتقات "حتم"، أن تتم إعادة ترتيب الأمور، وإصلاح ما تم تدميره من جدران ونوافذ وأبواب وتنظيم الحركة عبرها، ولأنه ظرف بالغ الخطورة وبالغ الاستثناء، فإن التدقيق والتضييق والحساسية من أي حركة قد تؤدي إلى الفوضى ثانية، وتشتت التركيز وتسمح للصوص بأن يعاودوا الكرة، كان وسيبقى تدقيقًا وتضييقًا حتميين، وسلوكًا لا بديل عنه لمرحلة انتقالية تشهد اكتمال البناء والسيطرة، وبعدها فلن يبقى للصوص فرصة لالتقاط ما تناثر بالإهمال واللامبالاة والفوضى.

ومن عته الشيخوخة وتخاريف الكهولة أيضًا، أن يتذكر المرء التفاصيل الدقيقة للماضي السحيق، وأن يستبد به الحنين دومًا والتمسك بجذور انتمائه وأصول نشأته وقواعد مسلكياته، فقد يتصادف لمثلي أن يختلي بـ"مشنَّة" عيش طري وسلطانية جبن قديم ومش وشرش بصل وكوم جعضيض وسريس، وبعدها شاي زردة ثقيل التلقيمة، شايا ناعما وسكرا، ليضرب عرض الحائط بكل تعليمات الأطباء وبوصاية العيال، ولأن الاعتراف سيد الأدلة، فإنني أعترف ودون أية مسوغات من النظرية ومن المنهج بأنني أتمسك بأصولي السياسية، التي هي الديمقراطية الاجتماعية ذات الصيغة المركزية، والتي لها وجه اقتصادي يتوزع بين ملكية خاصة وملكية تعاونية وثالثة عامة، ولها وجه اجتماعي يسعى لتقريب الفوارق بين الطبقات، والتصدي لفحش الاستغلال وضراوة ونهم رأس المال، ولست مع "السداح مداح" بأية صورة.. لا مع ديمقراطية كل من في دماغه ومزاجه حاجة لازم يعملها أينما ووقتما شاء، ولا مع اقتصاد ما تطوله العب به، وكل مال النبي والصحابة طالما ورقك مرتب، واكسب واربح بغير حدود.

ثم إنني لست ممن يفتشون في ضمائر الخلق، خاصة إذا كانوا من العينة التي تضع لنفسها مكانة وهيبة، ولو عبر لافتة رئاسة تيار أو حزب أو جماعة أو جمعية، فكل واحد حر في هيبته ومكانته، ولكن بعد إذنه هناك مطلب واحد، هو ألا يطالب الناس بأن يغفلوا عن تاريخه أو أصوله السياسية والنظرية والمنهجية، ولا عن ممارساته، وألا يطالب الآخرين بأن يلتزموا بما يرى هو أنه الصحيح المطلق، ولا صحيح سواه.

ويبدو– والله أعلم– أن حكاية التمسك بالأصول، ومعها حكاية الخوف المرضي على المحروسة، هما من وراء شغفي، وآخرين اكتشفت أنهم يوافقونني، بالنموذج الإسباني بقيادة فرانكو، ذلك النموذج الذي استطاع أن ينتقل بإسبانيا من تخلف وتفكك وانهيار واقتتال إلى بلد متقدم نسبيًا ومتماسك، وله دور في محيطه الأوروبي، وبعد أن تم إنجاز المرحلة الانتقالية تلك، تم تسليم البلد قويًا معافى، وربنا يستر الآن على إسبانيا من دعاوي وحراكات التفتيت على أسس عرقية وثقافية!، تلك الدعاوي التي لم تكن موجودة أيام المرحوم فرانكو!

إنني أدرك حجم "التجديف والهرطقة" اللذين ارتكبتهما في حق الكتاب الديمقراطي الليبرالي المهيب، وأدرك مدى التهكم والتهجم اللذين ستنالهما هذه السطور من سادتنا الأوصياء على الدولة المدنية الديمقراطية، الذين أعرف عن قرب معظمهم، بل وأعرف رأي بعضهم في بعضهم الآخر، وربما جاءت فرصة لأكتب ممارسًا حقي المدني الديمقراطي، الذي يبشروننا به كاملًا في ظل قيادتهم الحكيمة.

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 24 أكتوبر 2019.

من وحي زيارة أوروبية

أكتب من ميلانو بعد أن أمضيت عدة أيام في فرانكفورت قادما من القاهرة، وعلى باب الفندق الألماني فوجئت بمن يناديني مرحبا، وعرفت أنه الأستاذ الدكتور أحمد بهي الدين، أستاذ الأدب الشعبي في جامعة حلوان، الذي يعتز بأنه تلميذ صديقي الأستاذ الدكتور أحمد مرسي، وكم هو مبهج لأي إنسان- خاصة إذا كان من أهل الكلام كتابة وشفاهة مثلي- أن يصادفه من يشيد بكلامه، ثم عرفت أن الدكتور أحمد يحضر فعاليات معرض الكتاب كنائب لرئيس مجلس إدارة هيئة الكتاب، وسعيت لجولة سريعة في المعرض لا تكفي للكتابة الوافية عنه، والمهم أنني كعادتي أغرم بمعرفة أصل ما يصادفني من أسماء ومسميات لبشر وأماكن وأزمان وموضوعات، ومنها انشغالي بأصل أسماء عائلات مصرية لغويا وتاريخيا، فأجد العجب العجاب مما قد لا يرضي من يحملونها وعند الضرورة أجدني مخالفا- ولو جزئيا- الأمر بعدم التنابز بالألقاب، لأن العناد كما يقول الناس يعلم الكفر! وقد سعيت لأعرف أصل اسم فرانكفورت التي أستمتع بزيارتها ضمن استمتاعي بمحاولة المقارنة التاريخية بين تحرك قبائل الأستبس الأوروبية أو الرعاة الأوروبيين نحو الإمبراطورية الرومانية، وإسقاط روما في القرنين الخامس والسادس الميلاديين، وبين تحرك الرعاة العرب نحو مراكز الحضارات القديمة في العراق والشام ومصر، وكيف مضى التطور التاريخي على الجانبين، إذ لا نجد متباكيا الآن في المناطق التي غزاها القوط والواندال والجرمان، ومنهم الفرانك على سقوط روما وبلاد الغال التي تم تغيير اسمها ولغتها ومذهبها الديني، بينما لا يزال بيننا في مصر والشام مثلا من بقي متباكيا على ما كان قبل الغزو العربي أو الفتح، وتراه مثرثرا بسباب القادمين الرعاة من صحراء العرب.. وفي هذا تفاصيل كتبت عنها وسأجدد الكتابة.

لقد وجدت ضالتي في أصل فرانكفورت الواقعة على نهر "ماين" في وسط غرب ألمانيا، وحسب المعلومات السريعة في "ويكيبيديا" فإن مؤرخا تشيكيا هو "ديفيد غانس" يذهب إلى أن تسمية المدينة حوالي عام 146 بعد الميلاد بواسطة ملك إفرنجي "الإفرنج أو الفرانكس أحد فروع قبائل الجرمان"، يدعى "زونا" الذي حكم تلك المنطقة التي كانت تعرف باسم "سيكامبريون" وأراد ذلك الملك تخليد اسم ذريته، حيث اشتق الاسم من كلمة "Franconofurd" القبيلة الجرمانية الإفرنجية، ومن تلك المعلومة أجدني قد أضفت لما كان لدي من معلومات بحثت فيها منذ سنوات عندما كنت معنيا آنذاك بمناقشة ما كان يطرحه بعض المثقفين المعادين للفكرة العربية القومية والذين رأوا وما زالوا يرون في مجيء العرب لمصر غزوا صحراويا بشعا، أدى إلى معظم- إن لم يكن كل- السلبيات والنواقص التي أصابت المحروسة، وكان منهم الصديق العزيز الأستاذ أحمد عبد المعطي حجازي، وكان الآخر هو الأستاذ سيد القمني، وبالصدفة كان نقاشنا المحتدم كل على حدة في حديقة منزل الصديق العزيز الراحل الجميل منير لطيف بمصر الجديدة، وأذكر أنه في المرة التي ناقشت فيها الأستاذ حجازي فوجئت أنه يعترف بي مثقفا بعد أن كان يرى أنني مجرد صحفي تافه!

كانت معلوماتي الموثقة التي استندت للموسوعة البريطانية تتصل بتحرك القبائل الجرمانية، ومنها قبيلة "الفرانك" إلى أراضي الإمبراطورية الرومانية ووصل "الفرانك" بقيادة الملك كلوفيس الأول إلى بلاد الغال التي كانت تضم فرنسا وأجزاء من بلجيكا، وكان يسيطر عليها القوط الغربيون الذين دخلوا المسيحية على المذهب الأريوسي المصري – مذهب الطبيعة الواحدة البشرية – فغير اسم البلاد إلى فرنسا على اسم قبيلته وغير مذهبها إلى الكاثوليكية وغير لغتها إلى لغة قبيلته.. والمفارقة التاريخية هي أنه من سلالة هؤلاء الذين كانوا يسمون "المتبربرين"، جاءت أسرتان من أهم الأسر الملكية التي أثرت في تاريخ أوروبا بل تاريخ العالم، هما الأسرة "الميروفنجية" والأسرة "الكارولنجية" التي كان من ملوكها شارلمان العظيم الذي غير التاريخ السياسي في أوروبا وربما العالم، عندما رفض أن يضع البابا التاج على رأسه وفق القاعدة المتبعة من قبل، حيث كان البابا هو من يتوج الإمبراطور، أما شارلمان فهو من توج نفسه، إذ مد يديه وأخذ التاج من البابا ووضعه بنفسه على رأسه.. وهكذا فمن الأصول الجرمانية "المتبربرة" وفق ما كان يراه المواطنون الرومانيون الذين هالهم سقوط روما على يد تلك القبائل جاء ملوك أفذاذ، وتبين عمليا أن الأمم الحية هي من تتعامل مع تاريخها باعتباره حلقات متصلة متفاعلة كل حلقة تؤدي إلى ما بعدها دون أن تنفصل ما قبلها ولكل حلقة إيجابيات وسلبيات.. أما الذين ابتلانا بهم الدهر من المغرمين بسؤال "ماذا لو؟" فلن يرحمهم التاريخ، وذلك حديث آخر.

نشرت في جريدة المصري اليوم بتاريخ 23 أكتوبر 2019.

Those disturbed by “Al Mamarr[1]”!

During certain historical circumstances – I believe they are already known for people of knowledge – patriotism and also treason turn into points of view and liberty of expressing one’s opinion. Such circumstances are usually described as times of deterioration that some wish they never end and even feel sorry that our country works hard to put an end to such times to set off towards freedom and progress.

You see those people feeling bitter of concepts, ideas and practices witnessed by nations during their historical development, especially in times of seeking liberation from the old colonialism and standing against the new colonialism… also during times of broad social classes rising from the abyss of social injustice and underdevelopment. You also see and hear those people feeling disgusted that the poor may reach high ranks in education and occupy elite positions.

What is more astonishing is that one can see and hear them feeling nostalgic over certain eras which they claim their parents and grandparents were icons and figures then, and that what prevailed of occupation, social injustice and underdevelopment in such times were nothing but the common reality and God’s rules.

It happened that I was sitting to a table in a social club where many respected people and also many of those who call themselves businessmen and descendants of Pashas go there. Before continuing, I would like to confirm that I do not mean that all belonging to such bunch are so, nor do I judge others. I also do not grant or deny warrants of patriotism and humane commitment, as there are some whose ancestors came to Egypt and became Egyptians, and who accumulated fortunes of financial, real estate and land possessions and occupied prestigious positions and who proved to be genuine examples of national commitment, elite ethics and humane nobility. In this article, I talk about those representing cases of extreme intellectual and political oddity.

I was sitting to a table – as per the place geography – near to other tables where a mix of those who use the word “business” in defining themselves, and those so-called “elite” people who found the chance in such circumstances of deterioration to practice patriotism as a point of view, and as a result, they have no concrete definition of treason in their glossary.

Their voices became louder and some words scattered to reach my ears despite my nose. I heard them commenting over “Al Mamarr” movie which did not appeal to them as, first, it led to the Israelis being “upset” and “thank God that things are settled down now… and there is peace and co-existence, and we hoped for more specially that the Arab countries came to their senses and started having relations with Israel in public”…

The words between quotations are not mine; it is an excerpt of what I heard by chance at that night. After this came the comments saying: “Yeah… it is okay to have movies talking about patriotism, but they must be processed in a way that does not make people remember the slogans and talking of Nasser and the communists”!

Afterwards followed the phrases that I believe represent the manifestation of such issue of “treason and patriotism as points of view”! as one of them puffed out his cigarette smoke and coughed for his voice to become clear saying in slang language what could be interpreted in press language to the following: “We are peoples and nations which are said to be – and is certain – the seed of underdevelopment and tyranny. We are governed by concepts, traditions and ideas where lazy dependency is misunderstood to be believing in God’s fate and so on… that is why we deserve what we are in right now… we deserved to be occupied by the respected invaders since the times of Persians, Greeks, Romans, and after them the French and the British.

I wish Israel had entered Cairo and ruled us… it could have been possible that we have no problems of water, desert, underdevelopment in education, health services, irrigation and others… peoples are like individuals throughout their life time, as there are some who remain minors dwelling in their childhood, or others who become so old that they become incapable of taking control of their lives… and so, they assign guardians for them during the childhood time and also during their aging…

In both cases, there are others controlling their lives, decisions and fortunes… therefore, it was better for us if the Jews stayed and Israel took command of sovereignty over the whole region… and so, the movie includes a relapse to the times of populism talk that led to all the disasters we have”!

This is how they think, as the rest of their talk was to practically confirm such gibberish of treason, as some of them talked of himself seeking assistance from the Israelis in agriculture, and some spoke of that agreement regarding accepting the Egyptian products of textiles provided that they contain a percentage of an Israeli component… to the rest of that twisted way of thinking!

They were appalled and disturbed by the success of “Al Mamarr” movie; the idea, direction, acting and massive broad welcome by all Egyptian people of different social classes, ages, professions and geographical areas.

There were more and more disturbed of the determination to repeat this experiment by producing similar movies tackling the epics of this people and its armed forces and paying tribute to the ones who did their best for the benefit of the military service; workers, peasants, engineers, doctors, technicians and others… even the criminals abstained from committing their crimes feeling ashamed!

As to those we are talking about, they have no glimpse of feeling ashamed.

Translated by: Dalia Elnaggar

This article was published in Al Ahram newspaper on October 17, 2019.

To see the original Arabic article, go to:

https://ahmadelgammal.blogspot.com/2019/10/blog-post_17.html

---

[1] Al Mamarr: transliteration for the Arabic word الممر which means the passage in English. This is the name of an Egyptian drama movie tackling the time of the 1967 war.

الذين أزعجهم "الممر"!

في ظروف تاريخية ما، أظنها أصبحت معروفة ولها تفسيرها لدى الدارسين، تصبح الوطنية ومن ثم الخيانة وجهة نظر.. وحرية رأي، وهي ظروف عادة ما توصف بمراحل الاضمحلال التي يعز على البعض أن يسعى الوطن لإنهائها، منطلقًا نحو الانعتاق والتقدم، وترى أولئك البعض وهم يمتعضون من مبادئ وأفكار وممارسات عرفتها الأوطان خلال تطورها التاريخي، وخاصة في مراحل التحرر من الاستعمار القديم ومواجهة الاستعمار الجديد، ومراحل صعود فئات اجتماعية عريضة من وهاد الظلم والتخلف الاجتماعي، كما تراهم وتسمعهم وهم يستنكفون وصول أبناء البسطاء إلى مراحل تعليم عليا وتولي مواقع مرموقة، والأكثر دهشة أنك تراهم وتسمعهم وهم يترحمون على حقب بعينها، يزعمون أن آباءهم وأجدادهم كانوا من أعيانها ورموزها، وأن ما كان بها من احتلال وظلم اجتماعي وتخلف هو من سنن الكون ونواميس الخالق جل شأنه، وقد شاء حظي أن أجلس على طاولة في ناد اجتماعي يرتاده كثير من المحترمين وكثير أيضا ممن يصنفون أنفسهم أصحاب مال وأعمال وسلالة الباشوات.

وقبل أن أستطرد فإنني لا أعمم ولا أصدر أحكامًا قيمية، ولا أملك منح أو منع صكوك الوطنية والالتزام الإنساني، لأن من سلالات تمصر أجدادها وحازوا الثروات الطينية والعقارية والمالية وتولوا مراكز مرموقة هناك نماذج فذة للالتزام الوطني والسمو الأخلاقي والنبل الإنساني، ولكنني أتحدث عن حالات فاقعة الشذوذ الفكري والسياسي.

كنت على طاولة قريبة- بحكم جغرافيا المكان- من طاولات أخرى، كان يجلس على إحداها خليط من الذين يضعون "الأعمال" في بطاقات تعريفهم لأنفسهم، ومن أبناء "الأصول" إياهم الذين وجدوا في ظروف الاضمحلال مناخًا لممارسة الوطنية كوجهة نظر، ومن ثم فليس في قاموسهم شيء محدد عن تعريف الخيانة.

علا صوت الحوار، وبدأت الطراطيش الكلامية تتناثر فتصل لمسمعي رغم أنفي، ورغم أذني أيضًا، ومما سمعت تعليقات على فيلم "الممر"، الذي لم ينل إعجابهم، لأنه أولا أدى إلى "زعل" الإسرائيليين، و"إحنا ما صدقنا إن الأمور تمت تسويتها، وأصبح هناك صلح وتعايش وكنا نأمل في المزيد، خاصة بعد أن أفاقت الدول العربية وبدأت في إقامة علاقات مع إسرائيل علنًا".. والكلام الذي بين الأقواس ليس كلامي وإنما هو اقتباس مما سمعت صدفة في تلك الليلة.. ثم كانت الاستطرادات: "آه.. ممكن يبقى فيه أفلام وطنية بس لازم توجد طريقة معالجة لا تجعل الناس تتذكر الشعارات والكلام إياه بتاع عبد الناصر والشيوعيين"!

ثم كانت العبارات التي أظنها تجسيدًا لحكاية "الخيانة.. والوطنية وجهة نظر"! إذ نفث أحدهم دخانه وتنحنح حتى ينجلي صوته، وقال بالعامية ما ترجمته بلغة الصحف ما يلي: "نحن شعوب وأوطان قالوا عنها وهو مؤكد أنها منبتة للتخلف والطغيان وتحكمنا قيم وتقاليد وأفكار اختلط فيها التواكل بالإيمان بالفهلوة وغيره، ولذلك كان حلال فينا ما وصلنا إليه، وحلال فينا أن يحكمنا الغزاة المحترمون من أيام الفرس والإغريق والرومان، وبعدين الفرنساويين والبريطانيين، وليت إسرائيل كانت دخلت القاهرة وحكمتنا.. كان ممكنا ألا تكون لدينا مشكلة مياه ولا صحراء ولا تخلف في التعليم والصحة والري وغيره.. الشعوب زي الأفراد في مراحل عمرهم، حيث من يبقى قاصرا منتكسا في طفولته، أو من يبلغ به العمر أرذل المراحل فيصاب بنقص الإرادة وغيره فإنه يعين وصي عليه في حالة الطفولة.. ويحجر عليه في حالة الكهولة.. يعني في الحالتين هناك من يتحكم في حياته وقراره وثروته.. وعليه فكان الأفضل لنا بقاء اليهود وتمكين إسرائيل من السيادة على كل المنطقة.. ولذلك فإن الفيلم فيه انتكاس إلى مراحل الحنجوري التي أوصلتنا إلى كل الكوارث"!

هذا هو تفكيرهم لأن ما تبقى من كلام كان للتأكيد العملي على هذه الهرتلة الخيانية، لأن بعضهم تكلم عن استعانته بالإسرائيليين في الزراعة، وبعضهم تكلم عن الاتفاقية إياها الخاصة بقبول المنتج المصري من المنسوجات بشرط وجود نسبة مكون إسرائيلي، إلى آخر ما في تلك الجعبة الشوهاء من بضاعة أكثر تشوهًا!

لقد هالهم وأزعجهم نجاح فيلم الممر فكرة وإخراجا وتمثيلا وعرضا واسعا هائلا أقبلت عليه طوائف المصريين، من مختلف المستويات الاجتماعية والأعمار والمهن والمناطق الجغرافية، وأزعجهم أكثر وأكثر ما ظهر من عزم على تكرار التجربة بإنتاج أفلام مماثلة، تعالج بطولات هذا الشعب وقواته المسلحة وتنصف الفئات التي بذلت أقصى جهدها لخدمة المجهود الحربي.. من عمال وفلاحين ومهندسين وأطباء وفنيين وغيرهم، وحتى المجرمون الجنائيون كفوا عن جرائمهم خجلا! أما هؤلاء فلا تعرف حمرة الخجل لجلودهم طريقًا.

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 17 أكتوبر 2019.

Back to the issue of opposition from abroad

What I receive of positive comments over what I write regarding social and personal memories and stories exceed those comments over the political writings. Perhaps because the latter, due to its nature, may result in disputes that sometimes reach to be tough confrontations.

As to the social and personal memories and stories, they usually stir the emotions of some of those who read about them, as they remind them of what they lived or heard about. In many times, they include an easy explanation for the roots of the innermost composition for some Egyptians whom it happened that they witnessed similar circumstances. Such memories and stories also include material that could be a resource or “raw material” for researches in sociology and social psychology…

Therefore, I do not exaggerate when I say that every time I prepare myself to write this article, I feel more biased to record more personal and social memories, until the political circumstances prevail due to my interest in what is taking place in our reality.

I discovered that I usually break my promise for the reader, as many articles end with a promise to continue later, including a recent article discussing the issue of opposition from abroad, where I gave an example for this with what happened to Muhammed Farid; leader of Al-Watani party, and what happened in the time of Nasser, as I made a promise to continue telling what happened in the time of Sadat, but I did not fulfill my promise, maybe because there was another topic that was more compelling or perhaps because I was part of that and was an eye witness over that era, and contributed politically and intellectually to it. I also thought that this issue requires more focus and scrutiny as it has many sides and is difficult to be abridged in one or two articles, for, in my opinion; there is no enough space for the long-term series in a daily newspaper.

Anyway, in Sadat’s era, starting after leader Nasser’s death in 1970 and passing with events in May 1971 when he was in total command of Egypt’s rule, this era witnessed an opposition where what was pure political was mixed with what was generally national…

By pure political, I mean anything that has ideological aspects most of them were leftist, and which had the opinion that what happened in May 13, 1971 by Sadat was a relapse to Nasser’s orientations, although Sadat did not hesitate since the beginning to declare that he would adopt Nasser’s vision and he bowed in front of his bust in parliament.

As to what is generally national, I mean anything related in the first place to the big national cause bothering all of us, at that time that was the Zionist Israeli aggression against Egypt and liberating our occupied land.

It happened that I was then one of a bunch of youth whom most of them were university students and some others were fresh graduates, and who had connections with leaders of workers or professional associations. All of them were members of the “Socialists’ vanguard” political group and members of the Socialist Youth organization, and they all adopted a common political and social belief under the title of “the Nasserist movement”.

I claim that that time era; starting from 1971 until the October 1973 war, witnessed a massive political and intellectual activity, as universities were in the heart of the political movement, and students’ unions were very strong to the extent that they were present at the forefront of the political movement. All that was manifested in 1972 with a lot of details that are so many and more complicated to be abridged in such small space…

At that time, the Nasserist-Marxist dialogue over the theory, approach, phasing and strategy was at its peak. Also, the national cause was discussed extensively on the table. Moreover, that era witnessed a massive intellectual rich activity, as “At-Talie’a” or the Vanguard magazine along with Al-Kateb and Al-Fekr Al-Mo’aser magazines were thriving with each one of them representing a different political and ideological orientation. Also, the political and intellectual gathering clubs used to exist and expand in the university.

Sadat tried to deal with what was happening through many ways… the security agencies’ way by doing some arrests from time to time… and another way of containing anger by arranging meetings with leaders of those movements… a third way was paving the way for the islamist opposition to take place by empowering the islamist groups in the university, as Kamal Abul-Magd organized what was called “the first Islamic assembly” in Ain Shams University in February 1972 to stand in opposition to Nasser’s intellectual assembly established in 1971…

At a later stage, Sadat made direct meetings between himself and students’ leaders. I was present in the meeting arranged for Ain Shams University on Thursday September 20, 1973 in Burg el-Arab and attended by Mamduh Salem, Kamal Abul-Magd and the elite professor Dr. Ismail Ghanem; the rector. The meeting started at 10 AM and lasted to 3 PM…

After the victory in 1973, the political opposition became less intense, until Infitah took place, and the uprising of January 1977 happened which was an explosion for the opposition on another broad national basis; the social cause. At that time, Sadat aimed to break this by his visit to Jerusalem, for the political opposition to be present again in a more intense way, and for the social and political causes to unite once again.

And so, opposition groups started to exist abroad, as there were many of that era’s leaders, also of journalists, writers and artists there. They travelled and settled in European and Arabic capitals. And so, organizations were established and radio stations were launched, and waves of attacking Sadat’s policies started until he was assassinated on the hands of his islamist allies in October 1981.

In my opinion, and as per a thorough observation for what happened, I can say that Saddam Hussein, Gaddafi and Yasser Arafat all sought to take the place of the Egyptian role and worked hard for achieving such thing. And so, the Egyptian opposition abroad, distributed among those capitals, was not a way from those leaders’ attempts by using them for achieving their goals. This is a long story I believe we desperately need to put under the spot and analyze to come up with lessons from it, as all those attempts to change the ruling regime in Egypt failed.

Translated by: Dalia Elnaggar

This article was published in Almasry alyoum newspaper on October 16, 2019.

To see the original Arabic article, go to:

https://ahmadelgammal.blogspot.com/2019/10/blog-post_16.html

عودة لمسألة المعارضة من الخارج

ما أتلقاه من تعليقات إيجابية على ما أكتبه من مشاهد وذكريات ذاتية واجتماعية يفوق ما يأتي تعليقًا على الكتابات ذات الطابع السياسي، ربما لأن الأخيرة ترتب بطبيعتها خلافات تصل أحيانًا لصدامات لا تخلو من حدة.

أما المشاهد والذكريات الذاتية والاجتماعية فهي كثيرًا ما تثير شجونًا عند بعض من يقرؤونها، إذ تذكرهم بما عاشوه أو سمعوا عنه، وكثيرا ما تتضمن قراءة سهلة لجذور التكوين الوجداني لشريحة من المصريين تصادف أن عاشت ظروفًا مشابهة، وفيها مادة تصلح مصدرًا "مادة خام" لبحوث في علم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي.. ولذلك لا أبالغ إذا قلت إنني في كل مرة أتهيأ للكتابة في هذه المساحة أبقى أكثر ميلًا لمزيد من تسجيل ما هو ذاتي واجتماعي إلى أن يتغلب السياسي، بحكم الاهتمام بما يدور في واقعنا العام.

لقد اكتشفت أنني كثيرا ما أنكص بوعدي للقارئ، لأن مقالات عديدة تنتهي بوعد بالاستكمال، ومن ذلك مقال أخير كان يناقش قضية المعارضة من الخارج، وضربت مثلًا بما جرى لمحمد بك فريد زعيم الحزب الوطني، وبما حدث أيام جمال عبد الناصر، ووعدت أن أستكمل بما وقع أيام أنور السادات، ولكنني لم أفِ، ربما لأن موضوعًا آخر كان أكثر إلحاحًا، أو لأنني كنت جزءًا من الظاهرة وعشت المرحلة وساهمت فيها سياسيًا وفكريًا، ووجدت الأمر محتاجًا إلى كثير من التركيز والتدقيق، لأنه متعدد الجوانب ويصعب اختزاله في مقال أو مقالين، حيث لا مجال في ظني للسلاسل طويلة المدى في صحيفة يومية.

وعلى أي حال، فإن فترة الرئيس السادات، التي بدأت عقب رحيل الزعيم جمال عبد الناصر، أي في عام 1970، واستقر له الحكم تمامًا في مايو 1971؛ شهدت معارضة اختلط فيها ما هو سياسي بحت بما هو وطني عام.. وأقصد بالسياسي البحت ما كان يتسم بتوجهات أيديولوجية كان معظمها يساريًا، ورأى في أحداث 13 مايو 1971 انقلابا على توجهات جمال عبد الناصر، رغم أن السادات لم يتردد منذ البداية من أن يعلن أنه جاء على خطه، وانحنى أمام تمثاله في مجلس الأمة، أما ما هو وطني عام فهو المتصل أساسًا بالقضية الوطنية الكبرى التي تشغل بال الجميع، وقد كانت آنذاك إنهاء العدوان الإسرائيلي الصهيوني على مصر وتحرير الأرض، وقد شاءت الظروف أن أكون آنذاك ضمن مجموعة من الشباب الذين كان معظمهم في مرحلة الجامعة وبعضهم حديث التخرج، ولهم علاقات مع قيادات عمالية ونقابية، وكان الجميع ممن ضمهم التنظيم الطليعي "طليعة الاشتراكيين" ومن أعضاء منظمة الشباب الاشتراكي، ثم انتسبوا لمضمون سياسي اجتماعي تحت لافتة "الحركة الناصرية"، وأزعم أن تلك المرحلة من 1971 حتى حرب أكتوبر 1973 شهدت حراكًا سياسيًا وفكريًا هائلًا، إذ كانت الجامعات في قلب الحركة السياسية وكانت الحركة الطلابية قوية الساعد لدرجة أنها قادت الحراك السياسي بقوة، وتجلى ذلك عام 1972 وتفاصيله أوسع وأعقد من أن أختزلها في هذه المساحة.. وكان الديالوج الناصري- الماركسي حول النظرية والمنهج والمرحلية والاستراتيجية على أشده، وكانت القضية الوطنية محتدمة، وكان ثراء فكري هائل، إذ كانت مجلة الطليعة، ومعها مجلتا: الكاتب، والفكر المعاصر في أوج ازدهارها، وكل منها يمثل اتجاهًا سياسيًا وفكريًا، وكانت الأندية السياسية والفكرية تنشأ وتتوسع في الجامعة، وحاول أنور السادات أن يتعامل مع ما يحدث عبر عدة محاور.. محور أمني يوجه ضربات محدودة بين حين وآخر، ومحور امتصاص بترتيب لقاءات مع قيادات تلك الحركات، ومحور الترتيب للنقيض المتأسلم، بتقوية الجماعات الإسلامية في الجامعة، حيث رتب كمال أبو المجد لما سمي "اللقاء الإسلامي الأول" بجامعة عين شمس في فبراير 1972 لمواجهة لقاء ناصر الفكري الذي تأسس في 1971.. وفي مرحلة تالية أقدم السادات على لقاءات مباشرة بينه بشخصه وبين القيادات الطلابية، وقد كنت حاضرًا في اللقاء الذي رتب لجامعة عين شمس يوم الخميس 20 سبتمبر 1973 في برج العرب، وحضره ممدوح سالم وكمال أبو المجد والأستاذ الكبير الدكتور إسماعيل غانم مدير الجامعة، واستمر اللقاء من العاشرة صباحًا حتى الثالثة بعد الظهر.. وبعد 1973 والانتصار هدأت موجة المعارضة السياسية، إلى أن جاء الانفتاح وأحداث يناير 1977 التي كانت انفجارًا للمعارضة على قاعدة قضية وطنية أخرى هي القضية الاجتماعية، وعندها اتجه السادات لكسر المربع بزيارة القدس، لتعود المعارضة السياسية بصورة أكثر حدة وليتم الاقتران والارتباط بين ما هو اجتماعي وما هو سياسي، وكان أن نشأت مراكز للمعارضة من الخارج، حيث كانت أعداد كبيرة من قيادات المرحلة السابقة ومن الصحفيين والكتاب والفنانين، قد سافروا واستقروا في عواصم أوروبية وعربية، وأنشئت تنظيمات وفتحت إذاعات وتوالت موجات الهجوم على سياسات السادات إلى أن اغتيل على يد حلفائه المتأسلمين في أكتوبر 1981.

وفي اعتقادي، ووفقًا لقراءة متأنية لما جرى، فإن محاولة لوراثة دور مصر كانت تراود صدام حسين ومعمر القذافي وياسر عرفات، وصاروا يسعون لها، ولم يخل الأمر من توظيف للمعارضة المصرية التي توزعت أجنحتها في تلك العواصم، وتلك قصة طويلة أظنها بحاجة ماسة إلى رصدها وتحليلها واستخلاص دروسها، لأن كل ذلك لم يفلح في تغيير نظام الحكم.

نشرت في جريدة المصري اليوم بتاريخ 16 أكتوبر 2019.