Historical projection

While tracing the roots of our current reality that we live, historical events come flooding to my memory, playing like a documentary film captured by the camera just at the time they happened!

I remember a trip I made to Yemen in 1986. At that time, fighting among political factions in the south has just ended. I was assigned a journalistic task where I met President Ali Nasser Muhammed who managed to have control over Sana’a along with some of his aides; of them Muhammed Ali Ahmed and another one called ‘akkoush. I made several journalistic meetings that were published at that time in the UAE “Al-Khaleej” newspaper where I used to work.

Of what I heard, recorded and published – at that time – was a narration of historical events that has to do with the relation of communist Marxists in southern Yemen to Egypt and president Nasser. Such narration included an audacious sincere self-criticism, as well as humorous situations worthy telling.

They said that after they managed to get command of the rule in the south, then adopting the Marxism-Leninism as an ideology, they used to attack Nasser and describe him as the petit bourgeois. As per the marxist analysis, the petite bourgeoisie is considered one of the big obstacles facing the socialist revolution, and the petit bourgeois is the one who has one foot on the way of progress with the other one immersed in the swamp of regression, and most probably he eventually takes sides with regression and anti-revolution powers.

President Ali Nasser laughed when he said that it happened that they were among an elite Yemeni delegation of comrades, and this delegation made a visit to Cairo on their way back from London. They met President Nasser who welcomed them saying while laughing: “You call me the anti-revolution petit bourgeois who stands against the scientific socialism… so, let us see if this is true or not… I have nationalized the Suez Canal, built the High Dam and before this, we made great progress in enhancing the social circumstances of peasants regarding agrarian reform… so, what have you; revolutionaries, done in Aden?”… He continued: “I believe you did nothing but nationalizing Aden’s summer cinema!”…

Afterwards, I was surprised when Mr. ‘akkoush said that he was a governor of “Al-Mahra” governorate; which is a barren coastal area whose land is nothing but salty marshes that is not fit at all for whatsoever cultivation. Therefore, its people live on fishing and salting fish… “I was astonished when I saw my comrades in leadership allocating more than 30 million dollars for establishing prototype farms in Al-Mahra… Protesting to this with a thorough explanation of the geographical nature of the governorate, they replied saying that they wanted to “jump the gun” and kept explaining how the revolution and “genuine” real fighter revolutionaries do not succumb to the reality, rather they “jump the gun”; meaning to overcome the obstacles, whether regarding place or time, to reach a phase where it is possible to achieve the goal!”... ‘akkoush said that he described this issue of “jumping the gun” as the “revolutionary gymnastics”.

He stayed silent for a moment as if he was recalling something, and then said: “Before this ideological commitment thing, we used to fight the British occupation and kill their soldiers by Nasser!”… When I asked him how? He said: “We used to fasten mines and bombs in the walls of some fences in Aden and other cities, and cover them with Nasser’s posters, then the British soldiers rush to remove, rip apart and burn the posters for the mines to explode at them.”

“… Until we were cursed by some theorists who abided by the literal interpretation of the ideology saying that Nasser is a petit bourgeois. I also remember that day when we heard of Nasser’s death, some stood shooting bullets in the open air in celebration and shouting happily: “the petit bourgeois is dead””. Then, he mentioned the name of one of the Lebanese writers and thinkers among them; Fawwaz Tarabulsi!

I remembered that journalistic story while following eagerly the activity of some who practice politics and their media and political discourse in which they criticize the regime in Egypt as per what they think are the democratic civil standards while introducing themselves to the society as leaders seeking to save the country from tyranny, dictatorship and freedoms oppression!

Before continuing, I would like to point to a dilemma of certain kind; that is the dilemma that the writer or journalist can find himself stuck between the mallet of a reality that we have to discuss, analyze and criticize – taking into consideration that critic is different to criticizing – and the anvil of decades-long friendship, political fellowship and an ideological faith that is common in a way or another.

As a result, the personal conflict stands still between taking sides with friendship, fellowship and letting go of what one sees of faults and flaws worthy to be detected, discussed, analyzed and criticized… and between taking sides of what one thinks is the professional, ideological and ethical stance that he should not deviate away from. Therefore, there is an old rule saying that a writer or thinker should not join, for a moment, an organization or a group of any political aspect, and that believing in an ideological concept is different to belonging to a functioning political group!

I believe that the basis for enacting any political or ideological evaluation tool is to meet the conditions and criteria for such evaluation tool by those who adopt it; of those conditions are transparency, frankness, clarity, cultural, ideological and political cohesion, also the social one… all such conditions should exist among the team leading towards achieving the goal; in our case here in Egypt, this goal is the “democratic civil state”.

Consequently, I call upon all those interested to practice those conditions in public in front of the ones supposed to be the true judges regarding the arena of the Egyptian political activity; I here mean the great Egyptian people.

Translated by: Dalia Elnaggar

This article was published in Al Ahram newspaper on November 1, 2019.

To see the original Arabic article, go to:

https://ahmadelgammal.blogspot.com/2019/11/blog-post.html

إسقاط تاريخي!

تتدافع الأحداث التاريخية في ذهن المرء، وهو يحاول أن يتقصى جذور الواقع الراهن الذي يعايشه، لتبدو أمامه وكأنها فيلم تسجيلي وثقته الكاميرا ساعة حدوث وقائعه!

أذكر رحلة لليمن عام 1986 وكانت الدماء التي أريقت في الاقتتال بين الفصائل السياسية في الجنوب لاتزال ساخنة، وكلفت بمهمة صحفية، وفيها التقيت الرئيس علي ناصر محمد، الذي كان قد استطاع الوصول لصنعاء ومعه بعض معاونيه، أذكر منهم محمد علي أحمد، وشخص آخر كان لقبه عكوش، وأجريت عدة حوارات نُشرت آنذاك في صحيفة "الخليج"، الإماراتية، التي كنت أعمل بها، والمهم أن من بين ما سمعته وسجلته ونشرته- آنذاك- سردًا لأحداث تاريخية تتصل بعلاقة الماركسيين الشيوعيين في اليمن الجنوبي بمصر والرئيس عبد الناصر، ولم يخل السرد من شجاعة في النقد الذاتي الجاد، كما لم يخل من طرافة تستحق أن تروى.

قالوا إنهم بعد سيطرتهم على الحكم في الجنوب، واتخاذهم الماركسية اللينينية منهجًا ونظرية، كانوا يهاجمون جمال عبد الناصر، ويصفونه بالبرجوازي الصغير، وحسب التحليل الماركسي فإن البرجوازية الصغيرة تعد إحدى العقبات الكبرى في طريق انتصار الثورة الاشتراكية، والبرجوازي الصغير هو من يضع قدمًا في اتجاه التقدم، والأخرى مغروسة في وحل التخلف، والأغلب أنه ينحاز للتخلف في النهاية وللقوى المضادة للثورة، وضحك الرئيس علي ناصر عندما قال إنه تصادف أنهم كانوا في وفد يمني رفيع المستوى من الرفاق، وزار الوفد القاهرة في طريق عودته إلى عدن، والتقوا الرئيس عبد الناصر، الذي رحب بهم، وقال لهم وهو يضحك: "أنتم تصفونني بالبرجوازي الصغير المضاد للثورة، وأنني معادٍ للاشتراكية العلمية، فتعالوا نتحاسب لأنني في مصر أممت قناة السويس، ونبني السد العالي، وقبلها قطعنا شوطًا كبيرًا في تعديل الأوضاع الاجتماعية للفلاحين بالإصلاح الزراعي.. فماذا فعلتم أنتم الثوريون في عدن؟".. واستطرد: "أظن أنكم لم تفعلوا سوى تأميم سينما عدن الصيفي!".. وبعدها فوجئت بالأخ عكوش يقول إنه كان محافظًا لمحافظة "المهرة"، وهي منطقة ساحلية جرداء، أرضها سبخات مالحة لا تصلح مطلقًا لأية زراعة، ولذلك يعيش أهلها على صيد السمك وتمليحه.. ثم فوجئت بالرفاق في القيادة يخصصون ما يزيد على ثلاثين مليون دولار لإقامة مزارع نموذجية في المهرة.. ولما قدمت احتجاجي واعتراضي، مستندًا إلى شرح وافٍ للطبيعة الجغرافية للمحافظة، ردوا بأنهم يريدون "حرق المراحل"، وأخذوا يشرحون كيف أن علم الثورة، وأن الثوار الحقيقيين والمناضلين الأفذاذ، لا يستسلمون للواقع، وإذا استلزم الأمر فليكن "حرق المراحل"، أي القفز الطويل فوق المعوقات مكانًا وزمانًا للوصول إلى مرحلة يمكن فيها تحقيق الهدف!.. وقال عكوش، إنه وصف حكاية "حرق المراحل"، بأنها "الجمباز الثوري"، ثم صمت لحظات وكأنه يحاول استرجاع أمر ما، وقال "لقد كنا قبل حكاية الالتزام العقائدي نحارب الاحتلال البريطاني ونقتل جنوده بعبد الناصر!".. ولما سألته كيف؟ قال: كنا نثبت الألغام والقنابل في جدران بعض الأسوار في عدن والمدن الأخرى، ونغطيها بصور جمال عبد الناصر، فيتدافع الجنود البريطانيون لنزع الصور وتمزيقها وحرقها لتنفجر العبوات فيهم، إلى أن ابتلانا الله ببعض المنظرين الذين لقنونا النظرية، وفيها أن عبد الناصر برجوازي صغير، وأذكر– ومازال الكلام لعكوش– أنه يوم وصلنا خبر وفاة ناصر، وقف البعض يطلق الرصاص في الهواء صائحًا مبتهجًا: "مات البرجوازي الصغير"، وذكر عكوش اسم أحد الكتاب والمفكرين اللبنانيين هو فواز طرابلسي!

تذكرت ذلك الحوار فيما أتابع وباهتمام نشاط بعض الممارسين السياسيين وخطابهم السياسي والإعلامي، الذين يحاكمون النظام في مصر وفق ما يعتقدون أنه المسطرة المدنية الديمقراطية، ويقدمون أنفسهم للمجتمع بأنهم قيادات تسعى لإنقاذ الوطن من الاستبداد والديكتاتورية وقمع الحريات!

وقبل أن استطرد، أود أن أنوه لمعضلة من نوع خاص، هي معضلة أن يجد الكاتب أو صحفي الرأي نفسه بين مطرقة واقع لابد من مناقشته وتحليله ونقده – وهناك فرق بين النقد والانتقاد– وبين سندان صداقات تاريخية ممتدة لعقود، وزمالة سياسية وانتماء فكري مشترك بدرجة أو أخرى، وبالتالي يبقى الصراع الذاتي قائمًا بين الانتصار للصداقة والزمالة، ومن ثم غض الطرف عما يراه مثالب ومغالطات تستحق الرصد والمناقشة والتحليل والنقد، وبين الانتصار لما يرى أنه الواجب المهني والفكري والأخلاقي، الذي لا يجوز التخلي عنه.. ولذلك فإن هناك قاعدة قديمة تقول إنه على الكاتب أو المفكر ألا ينضم لحظة إلى تنظيم أو مجموعة ذات صبغة حركية سياسية، وأن الانتماء لاتجاه فكري أمر مختلف عن الانتماء لتنظيم حركي!

إنني أظن أن ألف باء تفعيل أية مسطرة سياسية أو فكرية، هو أن تتحقق شروطها ومعاييرها أولًا فيمن يرفعونها، وإذا كان من بين هذه الشروط الشفافية والمصارحة والوضوح والتجانس السياسي والفكري والثقافي، وأيضًا الاجتماعي، بين فريق العمل الذي يقود الحركة باتجاه تحقيق الهدف، الذي هو في حالتنا المصرية "الدولة المدنية الديمقراطية"، فإنني بالتالي أدعو من يهمه الأمر لممارسة تلك الشروط علانية، وأمام من يفترض أنهم المحكمون الشرعيون في فضاء العمل السياسي المصري.. وأعني بهم شعب مصر العظيم.

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 1 نوفمبر 2019.

Trees on my way

Sycamore tree of Sidi Mansour; the shrine next to our old house… this tree used to have a branch turning around the dome with leaves not falling in the autumn or winter unlike the rest of the tree… this branch also does not produce but “al-Berreem” which is the very small fruit of sycamore that cannot be cut for the purpose of sweetening it, and whoever climbs this branch, falls down broken, and if a woman dared to throw the water she used to wash after having sex next to the shrine, or a man dared to tie up his cattle close to it, then the woman will be cursed with infertility as well as her husband, and the cattle will die!

Then we come to the sycamore tree of Sidi Ali Al-Zobeiri whose shrine overlooks the bridge of al-Qaddabah water canal coming from Menoufieya governorate. It is called al-Bagoriya there. This man is said to be a grandson of al-Zubair ibn al-‘awaam. When the road from Tanta to Dessouq passing through several villages including ours; Ganag, was under construction to widen it, they wanted to cut the sycamore tree down for it was standing on their way to accomplish the task.

The peasant workers refused to obey this order, and asked the engineer to do it himself. When he started to cut it using the electrical saw, a bleeding went out of the sycamore tree bark. The engineer was appalled. And so, the road took a huge turn at this point and the sycamore tree survived. That tree was a source of serenity in the empty muddy rainy bleak winter nights full of ghosts. If it happened and a passenger was late and took refuge at Sidi Ali, that sycamore tree was his sanctuary from rain and feeling down.

Now we go to the sycamore tree of “Abu al-‘abd” who, along with “Abu al-Fath”, no one knows if they were devout men, or mayors and sheikhs, or if he was the first to be buried there, as both are two known figures whom the main two graveyards of the village were named after. The graveyard of “Abu al-‘abd” looks over the main road coming from the bridge of al-Qaddabah water canal, while the second graveyard of “Abu al-Fath” overlooks a secondary road. Of the main sights of this side road are the shrine and mosque of Sidi Ibrahim Busaila; a contemporary devout man descending of the well-known Busaila family which has many known figures in more than one field descending from it…

The fruits of Abu al-‘abd sycamore tree were not cut, rather they were left to increase in size and turn into “Bat”, if you opened the fruit then, a swarm of black midges residing inside the fruit comes out, and so the fruits are left scattered on the road and above the graves… it is also said that the cattle which feed on anything do not eat them, for they are filled with blood and the dead remains!

As to the sycamore tree in my maternal uncles’ field in al-Ganadi area, it used to throw its shadow over “al-Kabbas” or the big double water wheel driven by two cattle; not only one. The fruits were cut using a knife or a piece of tin for a viscous brownish liquid to come out of the cut. Such cut heals leaving a black color for fructose to turn into Glucose that is even sweeter than honey. These fruits are then collected 2 or 3 days later to be put in a basket with the willow and bamboo leaves above them!

Personally, I have many stories worthy telling, including some tragic ones. If I went on narrating over the “sycamore trees” that I lived with in my childhood, boyhood, and early youth, I would have filled the whole newspaper paper.

After the sycamore tree, we come to mulberry trees then the willow tree; which is the main point of this article, as it happened that I travelled to Canada, the States, Mexico and almost all Europe. There were some nice people who were kind enough to tell me that this is “Oak”… this is Pine … this is Cedar… Walnut… Hazelnut… Cypress… Beech… Chestnut… Pistachio… Cherry… etc… until I suddenly shouted happily in awe that there is a tree which I know very well from my village… I loved it and many time have I climbed it and sat in its shadow watching how the pliant long branches touch the water surface in the water canals of “al-Qaddabah”, al-Sayyala, al-‘adayya and the small water canal that brings water from al-Gammal family water wheel to our land!

I immediately asked what its name was. I was told: it is called the weeping willow. I said we call it the hairy willow, as when one actually looks at it, he can imagine a woman having very long hair going down around her until it almost hide its body… or even imagine a woman with messy hair weeping!

I found it in the far northern Canada; a dark greenish massive tree. I also saw it in the States and Mexico. Also in my trip which I came back from recently, I went down in the early morning to have a walk on the Yindinhof River of Zurich in Switzerland. I crossed over one of the bridges heading towards the old city

With my awe and enjoyment increasing due to the 10x10 cm-reddish-black-basalt-squares-tiled alleys, with some of meter and meter and a half wide having ceilings above, I spotted it at a distance… a willow tree depicting a woman’s hair or one weeping with her hair falling over the river surface, close to an old house written over its door the year 1672. Behind this willow, a block of houses whose all their foundation and lower break courses lie in the water. As to the balconies, they are more of Mashrabiya supported over wooden beams leaning over other slanted beams and fixed in the outer wall…

At the first bench I sat before this scene; the willow, houses, basalt, alleys and smell of history which I can recognize as if I’m a history dog trained to detect authenticity even if it dates back to 4 centuries.

The willows of my childhood, boyhood and early youth were the ones lining by “al-Bahr al-Khannaq” or al-Qatani coming from Bassioun passing by Shabratna and looks over it al-Ganadi area which has the land my mother inherited along with her 12 siblings. My maternal mother used to tell the secret; that this is not a blessed land, for it was bought by usury; meaning with a loan my grandfather got from Credit Lyonnais Egypte Banque at the end of the 19^th century or the beginning of the 20^th one… it also happened that there is nothing left of the more than 30 feddans of land; not even a single karat-share owned by the descendants!

I hope we can continue our talk about the trees in my life later…

Translated by: Dalia Elnaggar

This article was published in Almasry alyoum newspaper on October 30, 2019.

To see the original Arabic article, go to:

https://ahmadelgammal.blogspot.com/2019/10/blog-post_30.html

أشجار في سكة العبد لله

جميزة سيدي منصور، صاحب الضريح الملاصق لدارنا القديمة، وكان لها فرع يدور من حول القبة، ولا تسقط أوراقه في الخريف والشتاء، عكس بقية الشجرة، ولا يثمر إلا "البرِّيم"، راء مشددة مكسورة، وهو الثمرة الصغيرة جدًا من الجميز، وغير قابلة للتختين، ومن يصعدها يقع مكسورًا، وإذا تجرأت إحداهن على سكب مياه الغسل بعد الجنابة بجوار الضريح، أو جرؤ أحد على ربط ماشيته بالقرب منه.. فسيصيبها العقم هي وزوجها، وتفطس الماشية!

ثم جميزة سيدي علي الزبيري، الواقع ضريحه على جسر ترعة القضابة القادمة إلينا من المنوفية، واسمها هناك الباجورية، ويُقال إنه من أحفاد الزبير بن العوام، وعندما كانوا يوسعون الطريق الممتد من طنطا إلى دسوق، مرورًا بعدة قرى، منها قريتنا جناج، أرادوا قطع الجميزة، التي تعترض التوسعة، ورفض العمال من الفلاحين أن ينفذوا الأمر، وطلبوا إلى المهندس ذات نفسه أن يتفضل هو، وعندما سحب أول ضربة منشار سال الدم نزيفًا من لحاء الجميزة، فارتعد وكان أن انحنى الطريق والتف من بعيد وبقيت الجميزة، التي كانت مصدرًا للطمأنينة في ليالي الشتاء السوداء، الممطرة الموحلة الخالية من الأنس، وتكثر فيها العفاريت، وإذا جاء المسافر متأخرًا ونزل عند سيدي علي، كانت الجميزة ملاذًا يقي من المطر ويرفع الروح المعنوية.

ثم جميزة "أبو العبد"، الذي لا يُعرف سواء هو أو "أبو الفتح"، هل كانا من الأولياء أم العمد والمشايخ، أم أول من دفن، لأنهما علمان سُميت باسمهما الجبانتان الرئيسيتان للقرية، وتقع "أبو العبد" على الطريق الرئيسية القادمة من جسر ترعة القضابة، وتقع الثانية "أبو الفتح" على طريق فرعية، من أهم معالمها ضريح ومسجد سيدي إبراهيم بصيلة، وهو ولي معاصر من أسرة بصيلة المشهورة، وكان منها أعلام في غير مجال.. ولم تكن ثمار جميزة أبو العبد يتم تختينها وتترك حتى تتضخم، وتتحول إلى "باط"، إذا فتحت الثمرة خرجت عليك موجة من الهاموش الأسود الساكن داخل الثمرة.. وتبقى الثمار متناثرة على الأرض في الطريق وفوق المقابر، ويُقال إن الدواب التي تقتات على أي شيء لا تقترب منها، لأنها مليانة من دماء ورفات الموتى!

وكانت جميزة غيط أخوالي في حوض الجنادي تظلل "الكباس"- الساقية- الضخم المجوز، أي الذي تدور به بهيمتان وليس واحدة، وكان يتم تختينها بجرح الثمرة بسكين أو قطعة صفيح لينزل من الجرح سائل لبني لزج، وتندمل الفتحة بلون أسود، ويتحول سكر الفركتوز إلى جلوكوز أحلى من العسل، وتُجمع مبكرًا يومين أو ثلاثة لتوضع في سبت ومن فوقها أوراق الصفصاف والرعراع!

ولي شخصيًا معها قصص فيها من المأساوي ما يستحق أن يُحكى، ولو استطردت في سرد "جميزات" عشت معها في طفولتي وصباي وشبابي المبكر لملأت صفحة الجريدة.

بعد الجميز يأتي التوت ثم الصفصاف، وهو مربط الفرس في هذه السطور، إذ تصادف وسافرت لكندا والولايات المتحدة والمكسيك وكل أوروبا تقريبًا، وكان هناك من تفضلوا بتعريفي بأن هذا "أوك"، أي بلوط، وهذا صنوبر، وذلك أرز، وجوز، وبندق، وسرو وزان، وكستناء، وفستق، وكرز.. وهلم جرا.

إلى أن صحت فجأة فرحًا ومندهشًا بأن هناك شجرة بلدياتي.. أحببتها وصعدتها، وكثيرًا ما جلست في ظلها وتأملت ملامسة أهداب فروعها الطويلة لوجه ماء الترعة الكبيرة "القضابة" والسيالة، والعداية، والفرع الصغير الذي يحمل الماء من كباس الجمالين إلى أرضنا! من فوري سألت: ما اسمها هنا؟ فقيل لي: اسمها weeping willow، أي الصفصافة الباكية، وقلت إننا نسميها الصفصافة شعر البنت، أو أم الشعور.. وفعلًا إذا نظرت إليها خُيل لك أن شعر امرأة طويلًا جدًا يتدلى من حولها كلها حتى كاد جسدها أن يختفي.. أو خيل لك أن امرأة نكشت شعرها حزنًا وانخرطت باكية!

وجدتها في أقصى الشمال بكندا.. ضخمة هائلة خضرتها داكنة.. ووجدتها في الولايات المتحدة وفي المكسيك.. وفي رحلتي التي عدت منها مؤخرًا نزلت في الصباح الباكر أتمشى على نهر يندينهوف زيورخ بسويسرا ، وعبرت من على أحد الجسور باتجاه المدينة القديمة، وفيما اندهاشي ومتعتي يتضاعفان بالأزقة المبلطة بمربعات صغيرة 10 سم × 10 سم من البازلت الأسود والمشرب بحمرة، وبعضها أزقة مسقوفة لا يتجاوز عرضها مترًا ونصف المتر، لمحتها من بعيد.. صفصافة شعر بنت أو ناحبة تتدلى شعورها على صفحة النهر وملاصقة لبيت قديم مكتوب على بابه سنة 1672، ومن ورائها سلسلة بيوت كل أساساتها ومداميكها السفلى في المياه، أما شرفاتها فهي بلكونات أقرب للمشربيات، محمولة على كمرات خشبية تستند إلى كمرات أخرى مائلة ومرتكزة في الجدار الخارجي.. وعند أول "دكة"- أريكة- خشبية جلست أمام المشهد.. الصفصافة والمنازل والبازلت والأزقة ورائحة التاريخ، التي أستطيع تمييزها، كما لو كنت كلبًا تاريخيًا مدربًا على كشف العراقة، ولو من عمق أربعة قرون.

كانت صفصافات طفولتي وصباي وشبابي المبكر، هي المتراصة على "البحر الخناق"- القطني- القادم من بسيون ليمر على شبراتنا، وعليه يطل حوض الجنادي الذي فيه الأرض التي ورثتها أمي هي وإخوتها الاثنا عشر، وكانت ستي أم أمي كثيرًا ما تبوح بالسر، وهو أنها أرض غير "مبروكة"- مباركة- لأنها اشتريت بالربا، أي بقرض أخذه جدي من بنك كريدي ليونيه إيجبت نهاية القرن التاسع عشر، أو مطالع القرن العشرين.. وقد حدث فلم يتبق من الكذا وثلاثين فدانًا سهم واحد في حوزة السلالة! وأتمنى أن يكون لحديث الأشجار في تاريخ العبد لله صلة.

نشرت في جريدة المصري اليوم بتاريخ 30 أكتوبر 2019.

الاستغفال

ربما هو ما يسمونه عته الشيخوخة وتخريفات الكهولة أن يتملك المرء، وهو يقترب من الخامسة والسبعين، وليس لديه على المستوى الشخصي ما يفقده، خوف مرضي، "فوبيا"، على حاضر ومستقبل وطنه، ويسكنه الشك اليقيني أن كل ما يحدث هو لخطف المحروسة مصر، واستكمال ما خطط لتفتيتها وتفكيكها، ولذلك فإن النموذج البدائي الذي يتقنه اللصوص لسرقة ما في السيارة وصاحبها جالس أمام عجلة القيادة، هو ما يتم تنفيذه في المنطقة، الآن، ومنذ عدة سنوات، والشرط الأساسي لنجاح اللص هو أن تكون الغنائم مهملة على الكرسي المجاور للسائق، أو على الكنبة الخلفية، أو على التابلوه، والنوافذ مفتوحة، ليأتي الحرامي و"يدق أو يرزع أو يهبد" على جانب السيارة ليلتفت صاحبنا، وفي لمح البصر وسرعة البرق تكون الحقيبة أو الهاتف أو اللاب بين أصابع السارق يجري بها بعيدًا، وصاحبنا مازال يحاول النزول أو يحاول الاستنجاد بالمارة دون فائدة!

"خبط ورزع وهبد وبارود ودماء وخراب"، شرقًا وغربًا وجنوبًا من حول مصر، وفي لحظة ما تناثرت مكوناتها وتحطمت نوافذها وشرعت أبوابها ونقبت جدرانها، والجالس على عجلة القيادة ساهم يضع يده على خده، وإذا بمنابع النيل تُسرق والاقتصاد ينهار والحرائق الدينية والطائفية والمذهبية والفئوية تشتعل، ويتمكن من دبرها ومولها ونفذها من أن يستولي على كرسي القيادة!، ولأنه وحسب المعتقدات الإيمانية للعجائز، فإنك تريد وأنا أريد والله يفعل ما يريد، فقد قيض القدر للمحروسة من استطاع أن يسترد عجلة القيادة، وأن يطارد اللصوص، وأن يحاول استرداد ما تم الاستيلاء عليه، وكان حتميًا ومحتمًا ومحتومًا وبالحتم وكل مشتقات "حتم"، أن تتم إعادة ترتيب الأمور، وإصلاح ما تم تدميره من جدران ونوافذ وأبواب وتنظيم الحركة عبرها، ولأنه ظرف بالغ الخطورة وبالغ الاستثناء، فإن التدقيق والتضييق والحساسية من أي حركة قد تؤدي إلى الفوضى ثانية، وتشتت التركيز وتسمح للصوص بأن يعاودوا الكرة، كان وسيبقى تدقيقًا وتضييقًا حتميين، وسلوكًا لا بديل عنه لمرحلة انتقالية تشهد اكتمال البناء والسيطرة، وبعدها فلن يبقى للصوص فرصة لالتقاط ما تناثر بالإهمال واللامبالاة والفوضى.

ومن عته الشيخوخة وتخاريف الكهولة أيضًا، أن يتذكر المرء التفاصيل الدقيقة للماضي السحيق، وأن يستبد به الحنين دومًا والتمسك بجذور انتمائه وأصول نشأته وقواعد مسلكياته، فقد يتصادف لمثلي أن يختلي بـ"مشنَّة" عيش طري وسلطانية جبن قديم ومش وشرش بصل وكوم جعضيض وسريس، وبعدها شاي زردة ثقيل التلقيمة، شايا ناعما وسكرا، ليضرب عرض الحائط بكل تعليمات الأطباء وبوصاية العيال، ولأن الاعتراف سيد الأدلة، فإنني أعترف ودون أية مسوغات من النظرية ومن المنهج بأنني أتمسك بأصولي السياسية، التي هي الديمقراطية الاجتماعية ذات الصيغة المركزية، والتي لها وجه اقتصادي يتوزع بين ملكية خاصة وملكية تعاونية وثالثة عامة، ولها وجه اجتماعي يسعى لتقريب الفوارق بين الطبقات، والتصدي لفحش الاستغلال وضراوة ونهم رأس المال، ولست مع "السداح مداح" بأية صورة.. لا مع ديمقراطية كل من في دماغه ومزاجه حاجة لازم يعملها أينما ووقتما شاء، ولا مع اقتصاد ما تطوله العب به، وكل مال النبي والصحابة طالما ورقك مرتب، واكسب واربح بغير حدود.

ثم إنني لست ممن يفتشون في ضمائر الخلق، خاصة إذا كانوا من العينة التي تضع لنفسها مكانة وهيبة، ولو عبر لافتة رئاسة تيار أو حزب أو جماعة أو جمعية، فكل واحد حر في هيبته ومكانته، ولكن بعد إذنه هناك مطلب واحد، هو ألا يطالب الناس بأن يغفلوا عن تاريخه أو أصوله السياسية والنظرية والمنهجية، ولا عن ممارساته، وألا يطالب الآخرين بأن يلتزموا بما يرى هو أنه الصحيح المطلق، ولا صحيح سواه.

ويبدو– والله أعلم– أن حكاية التمسك بالأصول، ومعها حكاية الخوف المرضي على المحروسة، هما من وراء شغفي، وآخرين اكتشفت أنهم يوافقونني، بالنموذج الإسباني بقيادة فرانكو، ذلك النموذج الذي استطاع أن ينتقل بإسبانيا من تخلف وتفكك وانهيار واقتتال إلى بلد متقدم نسبيًا ومتماسك، وله دور في محيطه الأوروبي، وبعد أن تم إنجاز المرحلة الانتقالية تلك، تم تسليم البلد قويًا معافى، وربنا يستر الآن على إسبانيا من دعاوي وحراكات التفتيت على أسس عرقية وثقافية!، تلك الدعاوي التي لم تكن موجودة أيام المرحوم فرانكو!

إنني أدرك حجم "التجديف والهرطقة" اللذين ارتكبتهما في حق الكتاب الديمقراطي الليبرالي المهيب، وأدرك مدى التهكم والتهجم اللذين ستنالهما هذه السطور من سادتنا الأوصياء على الدولة المدنية الديمقراطية، الذين أعرف عن قرب معظمهم، بل وأعرف رأي بعضهم في بعضهم الآخر، وربما جاءت فرصة لأكتب ممارسًا حقي المدني الديمقراطي، الذي يبشروننا به كاملًا في ظل قيادتهم الحكيمة.

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 24 أكتوبر 2019.

من وحي زيارة أوروبية

أكتب من ميلانو بعد أن أمضيت عدة أيام في فرانكفورت قادما من القاهرة، وعلى باب الفندق الألماني فوجئت بمن يناديني مرحبا، وعرفت أنه الأستاذ الدكتور أحمد بهي الدين، أستاذ الأدب الشعبي في جامعة حلوان، الذي يعتز بأنه تلميذ صديقي الأستاذ الدكتور أحمد مرسي، وكم هو مبهج لأي إنسان- خاصة إذا كان من أهل الكلام كتابة وشفاهة مثلي- أن يصادفه من يشيد بكلامه، ثم عرفت أن الدكتور أحمد يحضر فعاليات معرض الكتاب كنائب لرئيس مجلس إدارة هيئة الكتاب، وسعيت لجولة سريعة في المعرض لا تكفي للكتابة الوافية عنه، والمهم أنني كعادتي أغرم بمعرفة أصل ما يصادفني من أسماء ومسميات لبشر وأماكن وأزمان وموضوعات، ومنها انشغالي بأصل أسماء عائلات مصرية لغويا وتاريخيا، فأجد العجب العجاب مما قد لا يرضي من يحملونها وعند الضرورة أجدني مخالفا- ولو جزئيا- الأمر بعدم التنابز بالألقاب، لأن العناد كما يقول الناس يعلم الكفر! وقد سعيت لأعرف أصل اسم فرانكفورت التي أستمتع بزيارتها ضمن استمتاعي بمحاولة المقارنة التاريخية بين تحرك قبائل الأستبس الأوروبية أو الرعاة الأوروبيين نحو الإمبراطورية الرومانية، وإسقاط روما في القرنين الخامس والسادس الميلاديين، وبين تحرك الرعاة العرب نحو مراكز الحضارات القديمة في العراق والشام ومصر، وكيف مضى التطور التاريخي على الجانبين، إذ لا نجد متباكيا الآن في المناطق التي غزاها القوط والواندال والجرمان، ومنهم الفرانك على سقوط روما وبلاد الغال التي تم تغيير اسمها ولغتها ومذهبها الديني، بينما لا يزال بيننا في مصر والشام مثلا من بقي متباكيا على ما كان قبل الغزو العربي أو الفتح، وتراه مثرثرا بسباب القادمين الرعاة من صحراء العرب.. وفي هذا تفاصيل كتبت عنها وسأجدد الكتابة.

لقد وجدت ضالتي في أصل فرانكفورت الواقعة على نهر "ماين" في وسط غرب ألمانيا، وحسب المعلومات السريعة في "ويكيبيديا" فإن مؤرخا تشيكيا هو "ديفيد غانس" يذهب إلى أن تسمية المدينة حوالي عام 146 بعد الميلاد بواسطة ملك إفرنجي "الإفرنج أو الفرانكس أحد فروع قبائل الجرمان"، يدعى "زونا" الذي حكم تلك المنطقة التي كانت تعرف باسم "سيكامبريون" وأراد ذلك الملك تخليد اسم ذريته، حيث اشتق الاسم من كلمة "Franconofurd" القبيلة الجرمانية الإفرنجية، ومن تلك المعلومة أجدني قد أضفت لما كان لدي من معلومات بحثت فيها منذ سنوات عندما كنت معنيا آنذاك بمناقشة ما كان يطرحه بعض المثقفين المعادين للفكرة العربية القومية والذين رأوا وما زالوا يرون في مجيء العرب لمصر غزوا صحراويا بشعا، أدى إلى معظم- إن لم يكن كل- السلبيات والنواقص التي أصابت المحروسة، وكان منهم الصديق العزيز الأستاذ أحمد عبد المعطي حجازي، وكان الآخر هو الأستاذ سيد القمني، وبالصدفة كان نقاشنا المحتدم كل على حدة في حديقة منزل الصديق العزيز الراحل الجميل منير لطيف بمصر الجديدة، وأذكر أنه في المرة التي ناقشت فيها الأستاذ حجازي فوجئت أنه يعترف بي مثقفا بعد أن كان يرى أنني مجرد صحفي تافه!

كانت معلوماتي الموثقة التي استندت للموسوعة البريطانية تتصل بتحرك القبائل الجرمانية، ومنها قبيلة "الفرانك" إلى أراضي الإمبراطورية الرومانية ووصل "الفرانك" بقيادة الملك كلوفيس الأول إلى بلاد الغال التي كانت تضم فرنسا وأجزاء من بلجيكا، وكان يسيطر عليها القوط الغربيون الذين دخلوا المسيحية على المذهب الأريوسي المصري – مذهب الطبيعة الواحدة البشرية – فغير اسم البلاد إلى فرنسا على اسم قبيلته وغير مذهبها إلى الكاثوليكية وغير لغتها إلى لغة قبيلته.. والمفارقة التاريخية هي أنه من سلالة هؤلاء الذين كانوا يسمون "المتبربرين"، جاءت أسرتان من أهم الأسر الملكية التي أثرت في تاريخ أوروبا بل تاريخ العالم، هما الأسرة "الميروفنجية" والأسرة "الكارولنجية" التي كان من ملوكها شارلمان العظيم الذي غير التاريخ السياسي في أوروبا وربما العالم، عندما رفض أن يضع البابا التاج على رأسه وفق القاعدة المتبعة من قبل، حيث كان البابا هو من يتوج الإمبراطور، أما شارلمان فهو من توج نفسه، إذ مد يديه وأخذ التاج من البابا ووضعه بنفسه على رأسه.. وهكذا فمن الأصول الجرمانية "المتبربرة" وفق ما كان يراه المواطنون الرومانيون الذين هالهم سقوط روما على يد تلك القبائل جاء ملوك أفذاذ، وتبين عمليا أن الأمم الحية هي من تتعامل مع تاريخها باعتباره حلقات متصلة متفاعلة كل حلقة تؤدي إلى ما بعدها دون أن تنفصل ما قبلها ولكل حلقة إيجابيات وسلبيات.. أما الذين ابتلانا بهم الدهر من المغرمين بسؤال "ماذا لو؟" فلن يرحمهم التاريخ، وذلك حديث آخر.

نشرت في جريدة المصري اليوم بتاريخ 23 أكتوبر 2019.

Those disturbed by “Al Mamarr[1]”!

During certain historical circumstances – I believe they are already known for people of knowledge – patriotism and also treason turn into points of view and liberty of expressing one’s opinion. Such circumstances are usually described as times of deterioration that some wish they never end and even feel sorry that our country works hard to put an end to such times to set off towards freedom and progress.

You see those people feeling bitter of concepts, ideas and practices witnessed by nations during their historical development, especially in times of seeking liberation from the old colonialism and standing against the new colonialism… also during times of broad social classes rising from the abyss of social injustice and underdevelopment. You also see and hear those people feeling disgusted that the poor may reach high ranks in education and occupy elite positions.

What is more astonishing is that one can see and hear them feeling nostalgic over certain eras which they claim their parents and grandparents were icons and figures then, and that what prevailed of occupation, social injustice and underdevelopment in such times were nothing but the common reality and God’s rules.

It happened that I was sitting to a table in a social club where many respected people and also many of those who call themselves businessmen and descendants of Pashas go there. Before continuing, I would like to confirm that I do not mean that all belonging to such bunch are so, nor do I judge others. I also do not grant or deny warrants of patriotism and humane commitment, as there are some whose ancestors came to Egypt and became Egyptians, and who accumulated fortunes of financial, real estate and land possessions and occupied prestigious positions and who proved to be genuine examples of national commitment, elite ethics and humane nobility. In this article, I talk about those representing cases of extreme intellectual and political oddity.

I was sitting to a table – as per the place geography – near to other tables where a mix of those who use the word “business” in defining themselves, and those so-called “elite” people who found the chance in such circumstances of deterioration to practice patriotism as a point of view, and as a result, they have no concrete definition of treason in their glossary.

Their voices became louder and some words scattered to reach my ears despite my nose. I heard them commenting over “Al Mamarr” movie which did not appeal to them as, first, it led to the Israelis being “upset” and “thank God that things are settled down now… and there is peace and co-existence, and we hoped for more specially that the Arab countries came to their senses and started having relations with Israel in public”…

The words between quotations are not mine; it is an excerpt of what I heard by chance at that night. After this came the comments saying: “Yeah… it is okay to have movies talking about patriotism, but they must be processed in a way that does not make people remember the slogans and talking of Nasser and the communists”!

Afterwards followed the phrases that I believe represent the manifestation of such issue of “treason and patriotism as points of view”! as one of them puffed out his cigarette smoke and coughed for his voice to become clear saying in slang language what could be interpreted in press language to the following: “We are peoples and nations which are said to be – and is certain – the seed of underdevelopment and tyranny. We are governed by concepts, traditions and ideas where lazy dependency is misunderstood to be believing in God’s fate and so on… that is why we deserve what we are in right now… we deserved to be occupied by the respected invaders since the times of Persians, Greeks, Romans, and after them the French and the British.

I wish Israel had entered Cairo and ruled us… it could have been possible that we have no problems of water, desert, underdevelopment in education, health services, irrigation and others… peoples are like individuals throughout their life time, as there are some who remain minors dwelling in their childhood, or others who become so old that they become incapable of taking control of their lives… and so, they assign guardians for them during the childhood time and also during their aging…

In both cases, there are others controlling their lives, decisions and fortunes… therefore, it was better for us if the Jews stayed and Israel took command of sovereignty over the whole region… and so, the movie includes a relapse to the times of populism talk that led to all the disasters we have”!

This is how they think, as the rest of their talk was to practically confirm such gibberish of treason, as some of them talked of himself seeking assistance from the Israelis in agriculture, and some spoke of that agreement regarding accepting the Egyptian products of textiles provided that they contain a percentage of an Israeli component… to the rest of that twisted way of thinking!

They were appalled and disturbed by the success of “Al Mamarr” movie; the idea, direction, acting and massive broad welcome by all Egyptian people of different social classes, ages, professions and geographical areas.

There were more and more disturbed of the determination to repeat this experiment by producing similar movies tackling the epics of this people and its armed forces and paying tribute to the ones who did their best for the benefit of the military service; workers, peasants, engineers, doctors, technicians and others… even the criminals abstained from committing their crimes feeling ashamed!

As to those we are talking about, they have no glimpse of feeling ashamed.

Translated by: Dalia Elnaggar

This article was published in Al Ahram newspaper on October 17, 2019.

To see the original Arabic article, go to:

https://ahmadelgammal.blogspot.com/2019/10/blog-post_17.html

---

[1] Al Mamarr: transliteration for the Arabic word الممر which means the passage in English. This is the name of an Egyptian drama movie tackling the time of the 1967 war.

الذين أزعجهم "الممر"!

في ظروف تاريخية ما، أظنها أصبحت معروفة ولها تفسيرها لدى الدارسين، تصبح الوطنية ومن ثم الخيانة وجهة نظر.. وحرية رأي، وهي ظروف عادة ما توصف بمراحل الاضمحلال التي يعز على البعض أن يسعى الوطن لإنهائها، منطلقًا نحو الانعتاق والتقدم، وترى أولئك البعض وهم يمتعضون من مبادئ وأفكار وممارسات عرفتها الأوطان خلال تطورها التاريخي، وخاصة في مراحل التحرر من الاستعمار القديم ومواجهة الاستعمار الجديد، ومراحل صعود فئات اجتماعية عريضة من وهاد الظلم والتخلف الاجتماعي، كما تراهم وتسمعهم وهم يستنكفون وصول أبناء البسطاء إلى مراحل تعليم عليا وتولي مواقع مرموقة، والأكثر دهشة أنك تراهم وتسمعهم وهم يترحمون على حقب بعينها، يزعمون أن آباءهم وأجدادهم كانوا من أعيانها ورموزها، وأن ما كان بها من احتلال وظلم اجتماعي وتخلف هو من سنن الكون ونواميس الخالق جل شأنه، وقد شاء حظي أن أجلس على طاولة في ناد اجتماعي يرتاده كثير من المحترمين وكثير أيضا ممن يصنفون أنفسهم أصحاب مال وأعمال وسلالة الباشوات.

وقبل أن أستطرد فإنني لا أعمم ولا أصدر أحكامًا قيمية، ولا أملك منح أو منع صكوك الوطنية والالتزام الإنساني، لأن من سلالات تمصر أجدادها وحازوا الثروات الطينية والعقارية والمالية وتولوا مراكز مرموقة هناك نماذج فذة للالتزام الوطني والسمو الأخلاقي والنبل الإنساني، ولكنني أتحدث عن حالات فاقعة الشذوذ الفكري والسياسي.

كنت على طاولة قريبة- بحكم جغرافيا المكان- من طاولات أخرى، كان يجلس على إحداها خليط من الذين يضعون "الأعمال" في بطاقات تعريفهم لأنفسهم، ومن أبناء "الأصول" إياهم الذين وجدوا في ظروف الاضمحلال مناخًا لممارسة الوطنية كوجهة نظر، ومن ثم فليس في قاموسهم شيء محدد عن تعريف الخيانة.

علا صوت الحوار، وبدأت الطراطيش الكلامية تتناثر فتصل لمسمعي رغم أنفي، ورغم أذني أيضًا، ومما سمعت تعليقات على فيلم "الممر"، الذي لم ينل إعجابهم، لأنه أولا أدى إلى "زعل" الإسرائيليين، و"إحنا ما صدقنا إن الأمور تمت تسويتها، وأصبح هناك صلح وتعايش وكنا نأمل في المزيد، خاصة بعد أن أفاقت الدول العربية وبدأت في إقامة علاقات مع إسرائيل علنًا".. والكلام الذي بين الأقواس ليس كلامي وإنما هو اقتباس مما سمعت صدفة في تلك الليلة.. ثم كانت الاستطرادات: "آه.. ممكن يبقى فيه أفلام وطنية بس لازم توجد طريقة معالجة لا تجعل الناس تتذكر الشعارات والكلام إياه بتاع عبد الناصر والشيوعيين"!

ثم كانت العبارات التي أظنها تجسيدًا لحكاية "الخيانة.. والوطنية وجهة نظر"! إذ نفث أحدهم دخانه وتنحنح حتى ينجلي صوته، وقال بالعامية ما ترجمته بلغة الصحف ما يلي: "نحن شعوب وأوطان قالوا عنها وهو مؤكد أنها منبتة للتخلف والطغيان وتحكمنا قيم وتقاليد وأفكار اختلط فيها التواكل بالإيمان بالفهلوة وغيره، ولذلك كان حلال فينا ما وصلنا إليه، وحلال فينا أن يحكمنا الغزاة المحترمون من أيام الفرس والإغريق والرومان، وبعدين الفرنساويين والبريطانيين، وليت إسرائيل كانت دخلت القاهرة وحكمتنا.. كان ممكنا ألا تكون لدينا مشكلة مياه ولا صحراء ولا تخلف في التعليم والصحة والري وغيره.. الشعوب زي الأفراد في مراحل عمرهم، حيث من يبقى قاصرا منتكسا في طفولته، أو من يبلغ به العمر أرذل المراحل فيصاب بنقص الإرادة وغيره فإنه يعين وصي عليه في حالة الطفولة.. ويحجر عليه في حالة الكهولة.. يعني في الحالتين هناك من يتحكم في حياته وقراره وثروته.. وعليه فكان الأفضل لنا بقاء اليهود وتمكين إسرائيل من السيادة على كل المنطقة.. ولذلك فإن الفيلم فيه انتكاس إلى مراحل الحنجوري التي أوصلتنا إلى كل الكوارث"!

هذا هو تفكيرهم لأن ما تبقى من كلام كان للتأكيد العملي على هذه الهرتلة الخيانية، لأن بعضهم تكلم عن استعانته بالإسرائيليين في الزراعة، وبعضهم تكلم عن الاتفاقية إياها الخاصة بقبول المنتج المصري من المنسوجات بشرط وجود نسبة مكون إسرائيلي، إلى آخر ما في تلك الجعبة الشوهاء من بضاعة أكثر تشوهًا!

لقد هالهم وأزعجهم نجاح فيلم الممر فكرة وإخراجا وتمثيلا وعرضا واسعا هائلا أقبلت عليه طوائف المصريين، من مختلف المستويات الاجتماعية والأعمار والمهن والمناطق الجغرافية، وأزعجهم أكثر وأكثر ما ظهر من عزم على تكرار التجربة بإنتاج أفلام مماثلة، تعالج بطولات هذا الشعب وقواته المسلحة وتنصف الفئات التي بذلت أقصى جهدها لخدمة المجهود الحربي.. من عمال وفلاحين ومهندسين وأطباء وفنيين وغيرهم، وحتى المجرمون الجنائيون كفوا عن جرائمهم خجلا! أما هؤلاء فلا تعرف حمرة الخجل لجلودهم طريقًا.

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 17 أكتوبر 2019.